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马可福音——第十一章

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发表于 2003-1-14 05:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

马可福音:
11:1  耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,
11:2  对他们说:“你们往对面村子里去,一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的;可以解开牵来。
11:3  若有人对你们说:‘为甚么做这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
11:4  他们去了,便看见一匹驴驹拴在门外街道上,就把它解开。
11:5  在那里站著的人,有几个说:“你们解驴驹做甚么?”
11:6  门徒照著耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。
11:7  他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。
11:8  有许多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。
11:9  前行后随的人都喊著说:“和散那(注:“和散那”,原有求救的意思,在此乃是称颂的话)!”“奉主名来的是应当称颂的!”
11:10  “那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!”“高高在上和散那!”
11:11  耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件。天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了。
11:12  第二天,他们从伯大尼出来,耶稣饿了。
11:13  远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找著甚么。到了树下,竟找不著甚么,不过有叶子,因为不是收无花果的时候。
11:14  耶稣就对树说:“从今以后,永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。
11:15  他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿,赶出殿里做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子,
11:16  也不许人拿著器具从殿里经过。
11:17  便教训他们说:“经上不是记著说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗?你们倒使它成为贼窝了。”
11:18  祭司长和文士听见这话,就想法子要除灭耶稣,却又怕他,因为众人都希奇他的教训。
11:19  每天晚上,耶稣出城去。
11:20  早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯乾了。
11:21  彼得想起耶稣的话来,就对他说:“拉比,请看!你所咒诅的无花果树,已经枯乾了。”
11:22  耶稣回答说:“你们当信服 神。
11:23  我实在告诉你们:无论何人对这座山说:‘你挪开此地,投在海里!’他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。
11:24  所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得著的,就必得著。
11:25  你们站著祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
11:26  你们若不饶恕人,你们在天上的父也不饶恕你们的过犯(注:有古卷无此节)。”
11:27  他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候,祭司长和文士并长老进前来,
11:28  问他说:“你仗著甚么权柄做这些事,给你这权柄的是谁呢?”
11:29  耶稣对他们说:“我要问你们一句话,你们回答我,我就告诉你们我仗著甚么权柄做这些事。
11:30  约翰的洗礼是从天上来的,是从人间来的呢?你们可以回答我。”
11:31  他们彼此商议说:“我们若说‘从天上来’,他必说:‘这样,你们为甚么不信他呢?’
11:32  若说‘从人间来’,却又怕百姓,因为众人真以约翰为先知。”
11:33  于是回答耶稣说:“我们不知道。”耶稣说:“我也不告诉你们我仗著甚么权柄做这些事。”
 楼主| 发表于 2003-1-14 05:29 | 显示全部楼层

伍.仆人在耶路撒冷的服事(一一~一二)

一.凯旋进城(一一1~11)

一一1~3 这里是最后七日记载的开始。耶稣在橄榄山的东面斜坡,接近伯法其(未熟的无花果之家)和伯大尼(贫乏、卑微、苦楚之家)的地方停下来。

他向犹太百姓公开承认自己是弥赛亚君王的时候到了。他会应验撒迦利亚的预言(亚九9),骑在驴驹上。于是他打发两个门徒从伯大尼进伯法其。他凭着全知和全能,吩咐他们去牵一只拴住、没有人骑过的驴驹来,若遇上人诘难,就答说:「主要用他。」人们从这段记载里看见主的全知,便不得不说:「这不是现代主义的基督,却是历史和属天的基督。」

一一4~6 事情果然如耶稣预言般发生。他们看见一匹驴驹,拴在村庄的大街上。有人问他们,他们就照耶稣吩咐的回答,那些人就任凭他们牵去了。

一一7、8 虽然那驴驹未曾被骑过,但没有妨碍它载主进耶路撒冷。主骑着驴驹进城,踏在衣服和棕榈树枝铺成的地毯上,他耳中泛着人群的欢呼声。最少在这段时间,他被承认为王。

一一9、10 人群喊着说:

「和散那」──原意是「求来救我们」,后来演变为赞美的呼声。或许那时人们的意思是:「求来救我们脱离罗马人的压制!」

「奉主名来的是应当称颂的」──明确承认耶稣是所应许的弥赛亚(诗一一八26)。

「那将要来的我祖大卫之国,是应当称颂的!──他们以为国度即将建立,基督坐在大卫的国位上。

「高高在上和散那!」对高天上的主的赞颂,或是呼求他从高天上施行拯救。

一一11 耶稣进耶路撒冷后,就入了圣殿──没有进到圣所,只进入殿的院子。这里本该是神的家,但他在殿中不象在家,因为祭司与百姓没有按他该得的地位待他。他匆匆周围看了各样物件,……就和十二个门徒……往伯大尼去了。那时是星期日黄昏。

二.不结果的无花果树(一一12~14)

这件事是救主对刚才他进耶路撒冷时所遇到喧嚣热烈的欢迎的解释。他看以色列国是不结果的无花果树──只有表面的称信如同叶子,却没有果子。呼嚷和散那的声音,即将化为骇人动魄的号叫:「把他钉十字架!」

虽然经文明确记载不是收无花果的时候,但他仍责备无花果树不结果子。这似乎难以理解,象是把救主描绘为不讲理和暴躁的。我们知道事实并非如此,但怎样解释这难懂的情况?

圣地的无花果树在叶子生长前,已结出早生可吃的果子。这是正式收成──经文形容为收无花果的时候──的前兆。若没有早生的无花果出现,就是没有正式收成的征兆。耶稣来到以色列国,那儿只有叶子,就是表面的称信,却没有果子给神。承诺没有实现,有称信而没有实际。耶稣饿了,渴望国里有果子结出。没有早生的果子,他便知道后来也必没有果子从不信的民而出,于是就咒诅那无花果树。这事预示主后七十年临到以色列国的审判。

然而,这事没有指出以色列受咒诅,永远也不能结果子。犹太人暂时被弃,但当基督再来作王,以色列国要再生,恢复神所喜悦他们的地位。

这是个独一的神迹,基督咒诅而不祝福,毁灭生命而非挽回。有人提出责难,但反对不能成立。创造主有主权把无生命的事物毁灭,藉以教导一个重要的属灵功课,把人从永远沉沦中拯救出来。

这段经文基本的解释是关乎以色列国,但也可以应用在历世历代言过其实的人。

三.仆人洁净圣殿(一一15~19)

一一15、16 在耶稣公开传道的初期,他曾经在圣殿的周围清除商贩活动(约二13~22)。现在来到他传道的尾声,他再进入圣殿的院子,赶出那些藉圣工图利的人。他甚至禁止人拿着平常的器具从殿里经过。

一一17 他引用以赛亚书和耶利米书,责备亵渎、专横和商贩活动。神的用意是圣殿要成为「万国祷告的殿」(赛五六7),并非单单作以色列的殿。他们使殿变成宗教市场,奸猾者和敲诈者的巢穴(耶七11)。

一一18 祭司长和文士被他的指控所重创,想要除灭耶稣,却不能无耻地去干,因为百姓对他仍非常尊敬。

一一19 在晚上,耶稣出城去。原文的动词时态指出这是他的习惯,或许为了安全。他不是为自己而惧怕,我们当谨记,他职事的一部分是保护羊群,就是他的门徒(约一七6~19)。而且,在适当时间之前就遂敌人的意图,似乎很可笑。

四.枯死之无花果树的功课(一一20~26)

一一20~23 咒诅那无花果树的翌日早晨,门徒从那里经过要往耶路撒冷。那树连根都枯乾了,彼得向主提起这事,他只说:「你们当信服神。」这话与无花果树有何关系?接着的几节指出,耶稣鼓励人以信心作为解决难处的方法。门徒若信服神,就可以解决不结果子的难处,并能挪移如山的障碍。

可是,经文并没有给人权柄,去祈求异能,满足一己的方便和虚荣。信心的举动必须根据神的应许。我们若知道把难处除掉是神的旨意,祷告时就可以存绝对的信心,事必成就。其实,我们在任何事上都可以存着信心祷告,只要我们确知这是根据神在圣经启示的旨意,或有圣灵在内心作的印证。

一一24 若然我们的生活真与主接近,又常在圣灵里祷告,就可以在事情成就前,确信祷告必蒙应允。

一一25、26 祷告蒙应允的一个基本条件,是一个饶恕的心。我们若向别人怀有苛刻和报复的态度,就不能期望神垂听和应允祷告。若要得饶恕,先要饶恕人。这与悔改信主时罪得赦免无关,救恩纯粹是本乎恩、因着信。这是神以为父的心对待儿女,信徒所存不饶恕的心打断他与天上的父的交通,也妨碍祝福流到他身上。

五.仆人的权柄遭质疑(一一27~33)

一一27、28 耶稣一到圣殿,那些宗教领袖就前来质疑耶稣的权柄,发出两个问题,(1):「你仗着什么权柄作这些事?」(2):「给你这权柄的是谁呢?」(「这些事」是指洁净圣殿、咒诅无花果树,并凯旋进耶路撒冷。)不论他如何回答,他们都望找着把柄捉拿他。他若说身为神的儿子,权柄出于自己,他们就会质难他的话,因为他们自命是神特选的宗教领袖。

一一29~32 耶稣以一个问题回答。施洗约翰是神所差派的不是?(约翰的洗礼指他的整个职事。)他们尴尬极了,不懂回答。倘若约翰的职事是神所差派的,他们理当听他的话悔改;倘若他们藐视约翰的职事,便会惹起公愤,因众人仍以约翰为神的发言人。

一一33 他们不回答,表示不知道,主也就拒绝讨论他的权柄。他们既不肯承认先驱者的身分,更不会承认君王本身的更高身分!

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