『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
查看: 1729|回复: 1
收起左侧

马可福音——第七章

[复制链接]
发表于 2003-1-9 13:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

马可福音:
7:4  从市上来,若不洗浴也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。)
7:5  法利赛人和文士问他说:“你的门徒为甚么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?”
7:6  耶稣说:“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。
7:7  他们将人的吩咐当做道理教导人,所以拜我也是枉然。’
7:8  你们是离弃 神的诫命,拘守人的遗传。”
7:9  又说:“你们诚然是废弃 神的诫命,要守自己的遗传。
7:10  摩西说:‘当孝敬父母’,又说:‘咒骂父母的,必治死他。’
7:11  你们倒说:‘人若对父母说:我所当奉给你的,已经作了各耳板’(各耳板就是供献的意思),
7:12  以后你们就不容他再奉养父母。
7:13  这就是你们承接遗传,废了 神的道。你们还做许多这样的事。”
7:14  耶稣又叫众人来,对他们说:“你们都要听我的话,也要明白:
7:15  从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人。”(注:有古卷在此有
7:16  “有耳可听的,就应当听。”)
7:17  耶稣离开众人,进了屋子,门徒就问他这比喻的意思。
7:18  耶稣对他们说:“你们也是这样不明白吗?岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人,
7:19  因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。这是说,各样的食物都是洁净的。”
7:20  又说:“从人里面出来的,那才能污秽人,
7:21  因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、
7:22  偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤□、骄傲、狂妄。
7:23  这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。”
7:24  耶稣从那里起身,往推罗,西顿的境内去。进了一家,不愿意人知道,却隐藏不住。
7:25  当下,有一个妇人,她的小女儿被污鬼附著,听见耶稣的事,就来俯伏在他脚前。
7:26  这妇人是希腊人,属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。
7:27  耶稣对她说:“让儿女们先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
7:28  妇人回答说:“主啊,不错!但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”
7:29  耶稣对她说:“因这句话,你回去吧!鬼已经离开你的女儿了。”
7:30  她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了。
7:31  耶稣又离了推罗的境界,经过西顿,就从低加坡里境内来到加利利海。
7:32  有人带著一个耳聋舌结的人来见耶稣,求他按手在他身上。
7:33  耶稣领他离开众人,到一边去,就用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,
7:34  望天叹息,对他说:“以法大!”就是说:“开了吧!”
7:35  他的耳朵就开了,舌结也解了,说话也清楚了。
7:36  耶稣嘱咐他们不要告诉人,但他越发嘱咐,他们越发传扬开了。
7:37  众人分外希奇,说:“他所做的事都好,他连聋子也叫他们听见,哑巴也叫他们说话!”
 楼主| 发表于 2003-1-9 13:26 | 显示全部楼层

十七.传统与神的话(七1~23)

七1 法利赛人和文士是犹太人的宗教领袖,他们建立了一个强制执行传统的庞大制度,把人的传统与神的律法混合,并与圣经拥有同等权威。有时候甚至与圣经冲突,或把神律法削弱了。宗教领袖喜欢实行条例,百姓也欣然接受,很满意一个并不真实的仪式制度。

七2~4 这段里,我们看见法利赛人和文士批评耶稣,因为他的门徒用没有洗的手吃饭。这并不是说门徒吃饭前没有洗手,而是他们没有遵行传统制定的仪式。例如,他们洗手必须洗到手肘,否则按仪式说仍是俗手;他们若从街市上来,就要遵着仪式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求这复杂的洗濯制度。锺思理评论法利赛人说:

他们长途跋涉从耶路撒冷来见耶稣,他们对生命的态度是负面的,而且很挑剔。他们只看见没有洗的手,却看不见最伟大的救赎运动正在地上展开──这运动洁净人的灵、魂、体……他们张大眼睛专注琐碎小事,大事却视而不见。因此历史要遗忘他们。法利赛人的负面态度,衬托出正面的基督。他们留下批评之声,基督却留下悔改归正之途;他们挑剔人的缺点,基督却挑选了跟随他的人。

七5~8 耶稣立即指出这些行为是假冒为善的。他们象以赛亚所预言的,自称奉献给主,内心却是败坏的。他们设立仪式,装作敬拜神,但却以他们的遗传取代圣经的教义。他们不承认神的话在信仰和道德的一切事情上是独一的权威,反而以遗传回避、曲解圣经的清楚要求。

七9、10 耶稣举出一例,阐明遗传如何废弃神的律法。十诫中的一条要求人孝敬父母(包括照顾他们的需要)。咒骂父母的,神宣告判死刑惩罚。

七11~13 可是有一个犹太遗传兴起,称为各耳板,意即「供」或「献」。假设一些犹太人父母有很大的缺乏,儿子有足够金钱给予照顾,但却不愿意。他只用说「各耳板」,暗示金钱已经献给神或殿了,便不需再负起供养父母的责任。他可能暗中把金钱贮起来作买卖,后来有没有献给圣殿已不重要了。凯理评论说:

领袖们想出这办法,说要保留财产在宗教用途上,并使人的良心在神的话前不受责难。……神要求人孝敬父母,责备所有恶待父母的人。然而他们就是披着宗教外衣去违反神诫命的人!说各耳板的传统,主不仅看此为苛待父母,而且是对神明确诫命的反叛行为。

七14~16 从第14节起,主作出革命性的宣告,指出从人的囗进去的不能污秽人(例如没有洗手吃食物),从人里面出来的乃能污秽人(例如以遗传取代神的话)。

七17~19 门徒为这比喻摸不着头脑。他们从小受旧约圣经教导,惯常把一些食物如猪肉、兔肉和虾视为不洁净,能污秽他们的。耶稣现在清楚指出人不会被所吃的污秽。换言之,这象征律法时代的终结。

七20~23 从人心里面出来的,才能污秽人:恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。其中还要加上人的传统。各耳板的传统等同凶杀。在这誓言打破以前,父母可能已饿死了。

这段经文的伟大功课之一,是我们必须不住地以神的话试验一切的教训和传统。出于神的就遵行,出于人的就弃绝。有人起初会教导、传讲一套清晰和属灵的信息,藉以赢取相信圣经的人的接受。及至得到接受之后,他便渗进人的教训。他的忠实追随者以为就算他的信息把神的道削弱了,或使其中清楚的意思模糊了,盲从他也没有大害。

就是这样,文士和法利赛人得着权柄,成为神话语的教师。然而他们现在把神话语的含意废掉。主耶稣要警告众人,是神的道认可人,不是人认可神的道。试金石必须是:「神的话怎样说?」

十八.外邦人信心的赏赐(七24~30)

七24、25 在刚才的事情中,耶稣指出食物都是洁净的。这里,他指出外邦人不再是低等或不洁的。耶稣现在朝西北走往推罗西顿的境内去,这地方也称为叙利非尼基。他进了一家,希望不为人知,但他的名声已先传遍了,不久人就知道他在那里。有一位外邦的妇人到他脚前,求他救她被鬼附的小女儿。

七26 我们要强调她是希利尼人,并非犹太人。犹太人是神的选民,在神里享有独特的权利,神与他们立了美好的诸约,把圣经交给他们,在会幕里与他们同住,后来又住在圣殿里。相反,外邦人在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有基督、没有盼望、没有神(弗二11、12)。主耶稣主要是往以色列去,表明他是该国的王;福音也首先传给以色列家。我们必须看见这点,才能领会他向这位叙利非尼基妇人所作的。当她求他赶出那鬼,离开她的女儿时,他似乎要拒绝她。

七27 耶稣说要让儿女们(以色列人)先吃饱,因此不宜拿儿女的饼丢给狗(外邦人)吃。他这样回答不是拒绝,他说:「让儿女们先吃饱。」这话可能很苛刻,事实上是对她悔改和信心的试验。那时候他事奉的对象是犹太人,她作为外邦人,不能对他或他的祝福有何要求。她承认这真理吗?

七28 她实在地说:「主阿,不错。我只是一条外邦的狗,但我看见狗在桌子底下,也吃孩子们的碎渣儿。我所求的,是你给犹太人的事工上所馀的一些碎渣儿!」

七29、30 这信心委实不平凡。主立刻赏赐她,医治她在远方的女儿。当那妇人回家去,她女儿已痊愈了。

十九.医治耳聋舌结的人(七31~37)

七31、32 我们的主从地中海岸回到加利利海的东岸,这地方称为低加波利。这里发生了一件事,只记载在马可福音。一些有心的朋友带着一个耳聋舌结的人,来见耶稣。舌结可能是身体的缺陷,或者他听不清楚,所以不能说得准确。无论如何,他象征罪人听不见神的声音,因此不能向别人述说神。

七33、34 耶稣先私下领这人到一边去,用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,藉这些动作告诉那人,他要开他的耳朵,解他的舌结。接着耶稣举目望天,表明他的能力从神而来;他的叹息说出他为罪带给人类的痛苦而感到悲伤。最后他说:「以法大。」这是亚兰文,意即「开了罢」。

七35、36 那人立即就得着正常的听觉和语言能力。主嘱咐众人不要把这神迹宣扬,可是他们却不理会他的指示。不顺服总是无可辩驳的,不论人的理由如何充分。

七37 旁观者都因他所行的奇事而希奇。他们说:「他所作的事都好,他连聋子也叫他们听见,哑巴也叫他们说话。」他们不晓得自己所说的话中的真理。他们若生活在各各他救恩的这边,他们说这话必更有说服力,感受更深。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2020-10-22 00:58

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表