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马可福音——第三章

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发表于 2003-1-3 11:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

马可福音:
3:1  耶稣又进了会堂,在那里有一个人枯乾了一只手。
3:2  众人窥探耶稣在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。
3:3  耶稣对那枯乾一只手的人说:“起来,站在当中!”
3:4  又问众人说:“在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”他们都不做声。
3:5  耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。
3:6  法利赛人出去,同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
3:7  耶稣和门徒退到海边去,有许多人从加利利跟随他。
3:8  还有许多人听见他所做的大事,就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来到他那里。
3:9  他因为人多,就吩咐门徒叫一只小船伺候著,免得众人拥挤他。
3:10  他治好了许多人,所以凡有灾病的,都挤进来要摸他。
3:11  污鬼无论何时看见他,就俯伏在他面前,喊著说:“你是 神的儿子!”
3:12  耶稣再三地嘱咐他们,不要把他显露出来。
3:13  耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到他那里。
3:14  他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,
3:15  并给他们权柄赶鬼。
3:16  这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得,
3:17  还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思,
3:18  又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门,
3:19  还有卖耶稣的加略人犹大。
3:20  耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至他连饭也顾不得吃。
3:21  耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。
3:22  从耶路撒冷下来的文士说:“他是被别西卜附著。”又说:“他是靠著鬼王赶鬼。”
3:23  耶稣叫他们来,用比喻对他们说:“撒但怎能赶出撒但呢?
3:24  若一国自相纷争,那国就站立不住;
3:25  若一家自相纷争,那家就站立不住。
3:26  若撒但自相攻打纷争,他就站立不住,必要灭亡。
3:27  没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。
3:28  我实在告诉你们:世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免;
3:29  凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。”
3:30  这话是因为他们说:“他是被污鬼附著的。”
3:31  当下,耶稣的母亲和弟兄来,站在外边,打发人去叫他。
3:32  有许多人在耶稣周围坐著,他们就告诉他说:“看哪,你母亲和你弟兄在外边找你。”
3:33  耶稣回答说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”
3:34  就四面观看那周围坐著的人,说:“看哪!我的母亲,我的弟兄。
3:35  凡遵行 神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
 楼主| 发表于 2003-1-3 11:37 | 显示全部楼层

十二.仆人在安息日医病(三1~6)

三1、2 在安息日有另一个试验。耶稣又进了会堂,在那里有一个人,枯干了一只手。这挑起了一个问题:「耶稣在安息日医治不医治?」若他医治,法利赛人便(自以为)找着把柄。试想一想他们的假冒为善和虚伪,是帮不了这人的,他们甚至怨恨要帮助这人的人。他们寻找证据去控告生命的主。若他在安息日治病,他们必象狼群蜂拥撕杀。

三3、4 主吩咐那人起来,站在当中,那时气氛充满期待。他又问法利赛人说:「在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?」他的发问揭穿了法利赛人的用心不良。他们以为他在安息日行神迹医病是错的,却不以自己在安息日策划除灭耶稣为错的!

三5 怪不得他们哑囗无言!尴尬一刻的寂静过去了,救主命令那人伸出手来。他把手一伸,手就有力,皮肉回复原有的大小,皱纹也没有了。

三6 这事叫法利赛人受不住了,他们出去,联络他们的传统敌人希律一党的人,商议怎样可以除灭耶稣。这日仍是安息日。希律曾杀死施洗约翰,或许他一党的人也有把握杀害耶稣。这是法利赛人的期望。

十三.人群拥挤仆人(三7~12)

三7~10 离了会堂,耶稣退到加利利海边去。这海在圣经中往往象征外邦人,所以此举可能描述他从犹太人转向外邦人。有许多人从加利利,也有从远处来的人聚集。因为人多,耶稣就要求叫一只小船,好使他能离开岸边,不致被求医的人拥挤。

三11、12 当污鬼在人群中呼喊他是神的儿子的时候,耶稣就再三的嘱咐他们,禁止他们这样说。我们已看过,他不会接受邪灵的见证。他不否认是神的儿子,但他要在适当的时候和方式才显露出来。耶稣有医病的能力,但医病的神迹只行在求医者身上;救恩也一样,他拯救的能力足以拯救所有人,但只对信靠他的人才生效。

从救主的工作上,我们晓得需要并不等同呼召。任何地方都有需要,耶稣只按照父神的指示来决定在何时、到何地去作事奉。我们的事奉也应如此。

叁.仆人呼召和训练门徒(三13~八38)

一.拣选十二门徒(三13~19)

三13~18 面对普世的福音工作,耶稣设立了十二个门徒。那些人没有什么奇特,因着与耶稣的关系,他们才成为伟大的人。

他们都是青年人。司徒雅各对门徒的年少有为有以下卓越的评论:“基督信仰的起头,是一个年青人的运动。……不幸地,这事实往往在基督教文艺和讲坛上表达得含糊不清。肯定的说,原先的门徒是一群青年。基督信仰以青年人运动进入世界不应是一件叫人惊讶的事。大部分使徒跟随耶稣的时候,都只是二三十岁。……我们不会忘记耶稣自己开始地上的职事时,他正是少年光辉「如清晨的甘露」(诗一一○3──这诗引用于耶稣身上,先是由他自己,后是使徒时代的教会)。后来的基督徒在他们墓穴的墙壁上画上他们主的图象,并不是衰老、沧桑及痛苦破碎,却是一位青年的牧羊人,在清晨放牧于山丘上,这是他们的直觉观感。以撒华特一首伟大的诗歌,是忠于事实的:『我每思念十字宝架,荣耀君王在上悬挂。』

没有人这样深知道青年人的心,他的欢乐,勇敢、慷慨和盼望;他那忽然的寂寞和纠缠的梦、隐藏的争战和强烈的试探,没有人象耶稣深知道的。也没有人象耶稣更清楚知道少年的生命里,从前静止的奇异思想开始发动,全世界展现眼前,这时期是神向灵魂工作的良机。……我们读到十二门徒的故事,正是青年人的冒险故事。我们看见他们跟随他们的主到不识之地,不清楚认识他是谁,他们为何这样做,或他要领他们往何处;他们只是被他吸引,在他心灵里仿佛有些不能抗拒的东西令他们着迷,支配、占据他们。他们被朋友嘲笑、遭仇敌谋害;有时他们心中的疑惑起哄,以至他们差不多要走回头路;然而他们仍依附他,度过盼望的幻灭,进到更忠诚,最后荣耀地得着赞美颂所给他们的伟大称号:「有荣耀的众使徒」。要用心注意他们,因为我们也会被他们的精神感染,追随耶稣的脚踪。”

耶稣呼召使徒有三重目的:(1)要他们常和自己同在;(2)也要差他们去传道;(3)并给他们权柄赶鬼。

首先他们要受训练一段时间──在公开传道前暗中预备。这是事奉的基本原则。我们必须花时间与他同在,才出去作神的代表。

然后,他们被差遣去传道。他们传福音的基本方法是宣讲神的道,这是必然的中心,是不能被取代的。

最后,他们得着超然的权柄。赶鬼的行动会向人证明神要藉着使徒说话。当圣经还未完成,神迹是神使者的证书。今天,人已得到神完整的话语,他们有责任不用神迹的证明而相信神的话。

三19 卖耶稣的加略人犹大的名字在使徒中很突出。被拣选的使徒转而出卖主,当中是个奥秘。在基督徒的事奉中,最痛心就是看见原来活泼、诚挚而表现出有奉献心的人,后来背逆救主,回到那曾把他钉十字架的世界里去。

那十一位后来证实忠心于主,他藉他们搅乱了天下。他们的圈子不断扩展、繁衍;从某种意义看,我们也是他们事奉果子的延续。无人能估量我们为基督所生的影响会有多深远。

二.不得赦免的罪(三20~30)

三20、21 耶稣呼召了门徒就下山去,进了加利利地的一个房子。众人又聚集,使他与门徒连吃饭也没有空。他的亲属听见他的事,以为他癫狂了,便要带他走。无疑,他们因为家中这个宗教狂热者的热诚而感到尴尬。

梅勒评说:“他们面对他那不可抑制的热心,只能说他癫狂了。今天基督的忠心跟随者因着爱主全然舍己,我们便听到不少相同的批评。人们说:「他癫狂了!」他们以为,人若被宗教燃起了不平凡的热诚,或有人比一般基督徒长进得更热心事奉主,他就是癫狂的了……。”

这样的癫狂是好的,只叹寥寥可数吧。若有更多这样癫狂的人,就不会有这么多失丧的灵魂在教会的影子旁濒临死亡;就不会缺乏宣教士和金钱把福音传到黑暗大陆;教会不会有这么多空座;祷告会不会沉寂无生气;主日学不会缺少教师。若所有基督徒都象主或保罗一样癫狂,会是一件荣耀的事。有一种癫狂真的可怕,就是在这世界里的,从来不顾念另一个世界的人;活在失丧的人中,却不怜悯他们,不顾及他们失丧的光景,也不试图拯救他们。我们铁石心肠,冷漠无情不理会将要灭亡的灵魂,这种态度比比皆是。但我们是我们弟兄的守望者,不顾他们永远的得救问题,是极其可恶的。

为神火热的人在同世的人中间,常被视作癫狂的。我们愈象基督,我们也要愈多经历被亲友误解之苦。我们若要发财,世人必为我们欢呼;我们若要为耶稣基督发热心,世人必要讥笑我们。

三22 文士不以为他是癫狂。他们指摘他是靠着鬼王别西卜的能力赶鬼。别西卜之名可解作「粪堆苍蝇之主」或「污秽之主」。这是个严重、卑鄙而亵渎的指控!

三23 耶稣首先作出反驳,接着宣告亵渎者的结局。若他靠着别西卜赶鬼,就是撒但对抗撒但,把自己的目的挫败了。撒但的目的是藉污鬼支配人,并非要赶出污鬼叫人得自由。

三24~26 若一国、一家或一人自相分争,必站立不住。要长存必须靠内部的合作,不是对抗。

三27 故此文士的指控是荒谬的。其实,主耶稣所作的正好与他们所说的相反。神的神迹表明撒但的垮台,而不是显出他的本领。这正是救主所说:「没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。」

撒但是那位壮士;他的家是他的领土,他是这世界的神,他的家具是在他支配下的人。耶稣是那捆绑撒但,掠夺他家的人。当基督第二次降临,撒但要被捆绑,扔在无底坑里一千年。救主在地上传道时赶逐污鬼,乃要预告他最后要全面捆绑魔鬼。

三28~30 第28至30节,主宣告那犯了永不得赦免的罪的文士之结局。他们指摘耶稣靠鬼王的力量赶鬼,但事实上他是靠圣灵的能力赶鬼,那么他们就把圣灵称为污鬼。这就是亵渎圣灵。一切的罪都可得赦免,惟独这罪却不得赦免,直到永远。

今天人能犯这罪吗?似乎不可能。这罪是耶稣在地上行神迹时人所犯的,他今日不以肉身在地上赶鬼,故并没有这样亵渎圣灵的可能性存在。有人担心犯上不得赦免的罪,其实却没有犯上。他们忧虑,正显出他们并没有犯亵渎圣灵的罪。

三.仆人真正的母亲和弟兄(三31~35)

耶稣的母亲马利亚和他的弟兄来跟??说话。但人群阻碍了他们的去路,他们就差人通传,说他们在外边找他。当传话的人说他的母亲和弟兄要见他,他就四面观看并说,凡遵行神旨意的人,就都是他的弟兄姐妹和母亲了。

我们可从主的话学几个功课:

1.首先,主耶稣的话指斥人对马利亚的膜拜。他没有不尊她为他肉身的母亲,但却指出属灵的关系超越肉身的关系。马利亚遵行神的旨意,比作他母亲更有尊荣。

2.第二,这话反驳马利亚终身为童女的教义。耶稣有几个弟妹。他是马利亚头生的,她后来又生下他的弟妹(参看太一三55;可六3;约二12,七3、5、10;徒一14;林前九5;加一19。也可参看诗六九8)。

3.耶稣把神的喜爱放于亲情关系之上。今天他仍然向他的跟随者说:「人到我这里来,若不爱我胜过爱(恨)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。」(路一四26)

4.经文提醒我们,基督徒与基督徒之间的关系,比与未得救有血源关系的亲属更密切。

5.最后,这话强调耶稣对遵行神旨意的重视。我达到这标准没有?我是他的母亲或弟兄吗?
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