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基督徒名人小传

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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:13 | 显示全部楼层

迈 尔 小 传

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第一章 ?? 五岁时向神许愿………………………………4
第二章 ?? 奉献的心意坚定不移…………………………11
第三章 ?? 迈尔与慕迪同工………………………………19
第四章 ?? 在列斯特的日子………………………………28
第五章 ?? 开西聚会供应生命…………………………39
第六章 ?? 在伦敦的日子…………………………………48
第七章 ?? 应邀请到美国…………………………………55
第八章 ?? 有属灵人的品格………………………………63
第九章 ?? 有不断扶掖后进………………………………69
第十章 ?? 与宾路易师母同工……………………………75
第十一章 ? 差传使命与文字工作…………………………91
第十二章 ? 末了的日子……………………………………98
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前言
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??迈尔(Frederick Brotherton Meyer)。这位神所大用的仆人,虽然在他的著作中,经常援引他的经历,他却用种种的理由,数度拒绝撰写自己的生平。迈尔还留下明确的指示,在他逝世时,他的日记必须被销毁,不得被人阅读。这个遗愿在迈尔逝世时,被其遗嘱执行人确实地执行。
??然而,就在迈尔逝世前数天,迈尔自动地表示,他生平的简史可以被写下。而为了要撰写简史,的确也有足够的资料被保存下来。当然,要落笔写一些关于迈尔的回忆录,写作的人必须是一个对迈尔的生平有深入了解的长期同工。所以,在迈尔家人的同意下,并获得迈尔遗嘱执行人的认可,迈尔的多年同工费乐顿(W.Y.Fullerton),写出了《迈尔传》(F.B.Meyer:A Biography)。
??感谢主,英国另一位传记作家史特里特(M.Jennie Street),也著作了一本《迈尔的生平和事工》(F.B.Meyer:His Lifeand Work),特别把迈尔从神所领受的信息,和在灵程里的经历,与众信徒分享。
??遗憾的是,至今没有一本关于迈尔的中文传略可以提供华人信徒阅读。一百多年来,许多在中国的信徒早已知道,在西方,有一位名叫迈尔的属灵伟人,他既有深刻的属灵经历,彰显了基督的品格和美德,同时他的著作丰盈,多达七十本。而在迈尔的生前,他的书籍也已经售出五百万册。
??迈尔既被世界各地的许多信徒公认为历史上的杰出人物,编者于是根据各方面搜集到的资料,写成《迈尔小传》。读者们不难看出,迈尔确实为主付出代价,是一个真正认识主的人。读完迈尔的生平,读者们会发现,迈尔成为神大用的器皿,绝不是偶然的。
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第一章 ??五岁时向神许愿
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??迈尔的祖先来自德国。
??迈尔的曾祖父约翰·迈尔(John Sebastian Meyer)于十八世纪初叶从德国的窝温斯(Worms)移居到英国的京城伦敦。约翰·迈尔是一个炼糖厂的东主,他的儿子乔治·迈尔(George Meyer)任职于伦敦的一间商店。乔治·迈尔则生下弗列立克·迈尔(Frederick Meyer)--本书主角的父亲。
??弗列立克·迈尔是一个商人,年轻时就对主有追求,这时候他们一家已住在英格兰的爱丁堡(Edinburgh),弗列立克常到该地的查洛特教堂(Charlotte Chapel)聚会。弗列立克·迈尔娶了亨利·史杜尔特(Henry Sturt)的女儿为妻。
??在史特里特撰写的《迈尔的生平和事工》这本书里面,对迈尔的家族作了详细的陈述。史特里特指出,迈尔的外祖母安妮·史杜尔特(Ann Sturt),是位虔诚的贵格会(Quaker)信徒,所以迈尔具有先祖的贵格会信徒的单纯和敬虔。
??迈尔于一八四七年四月八日生于伦敦。他们一家人住在克立凡 (Clapham Common)广场,在布伦斯贝里教堂(Bloomsbury Chapel)做礼拜。那时在该教堂任牧师的,是当年英国甚富威望的威廉·布鲁克博士(Dr.William Brock)。
??迈尔的母亲,对于独生子迈尔的灵性生活非常重视,从小就教迈尔读圣经,一到主日上午,例必全家到教堂做礼拜,晚间全家有家庭聚会。迈尔从孩童起,就每日祷告,与神有面对面的交通。
??迈尔五岁时,有一晚在主日晚间的家庭聚会中祷告,在他例常的祷告上,加上一句向神的许愿:"让你的圣灵在我里面作工,使我的心正直良善,正像耶稣基督一样。"不要以为这个许愿只是一个五岁的小孩一时的兴奋,或者一时的灵感。迈尔自从那一主日晚上这样祷告之后,他是每晚做着同样的祷告,一直到他逝世为止。
??迈尔年龄还小的时候,是他母亲在家里亲自教他识字,稍为长大后,就被父母送到小学读书。
??一八五五年,当迈尔八岁时,他们举家搬到英国南部的城市布来顿(Brighton),迈尔的父母送他到布来顿(Brighton College)学校就读。
??在布来顿时,迈尔常随父母去听罗伯逊(George Wade Robinson)讲道。罗伯逊既是传道人,又是举世闻名的诗人。罗伯逊的信息和他的诗歌互相呼应,在迈尔幼年的心灵中引起了震荡。有人研究迈尔的历史时做出推断,罗伯逊的那首《我是属他,他属我》(I am His ,and He is Mine),一百多年来非但感动了千千万万人的心,当迈尔还是孩童时,也感动了迈尔的心。并且是这首圣诗使迈尔的心溶化,引领他归向了基督,得着重生。
??现在记下《我是属他,他是属我》
一、 ??主永远的爱爱我,
??这爱藉恩我深知,
??圣灵从上正轻语,
??为将此爱来指示。
??哦,这丰满的平安!
??哦,这神圣的欢乐!
二、 ??头上之天何蔚蓝,
??四周之地也青绿;
??有一景色更鲜艳,
??无主之目从未睹。
??鸟鸣声音更可悦,
??花美使我更快活;
??自从我心能领略,
??我是属他,他属我。
三、 ??有事曾使我惊恐,
??今不再扰我安息;
??靠在永久膀臂中,
??枕在爱的胸怀里。
??哦,愿永远卧于此,
??忧愁、自己全逃脱;
??当他柔声地指示,
??我是属他,他属我。
四、 ??我是永远只属他,
??谁能使他与我分?
??他在我心来安家,
??有福安息满我心。
??天地可以都废去,
??日月也可全衰落;
??但主与我永同居,
??我是属他,他属我。
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??本来迈尔随父母住在布来顿,生活舒适,过着无忧无虑的日子。谁料到好景不长,他父亲弗列立克因生意失败,不得不离开布来顿的宽敞房子,到伦敦投靠亲戚乔治·格拉斯顿(George Gladstone)。他父亲弗列立克是个正直诚实的人,虽然生意失败了,仍变卖所有的来偿还债务,只留下少许的钱来要维持一家的生计。迈尔眼看家境从富裕转为艰苦困难,但这剧变并没有使他灰心丧志,反而锻炼了他坚强的品格。
??不久,他父亲在伦敦的斯特立汉(Streatham)找到了一间房子,全家就不再寄宿在亲戚家里;迈尔也到新居附近的丹麦山(Denmark Hill)的一间学校读书。
??在主日晚上,迈尔常在家庭聚会中操练讲道。曾有一次,迈尔才说了几句话,家中就有一个女佣人受感动接受了基督。
??迈尔十六岁时就有主的呼召,要他终身事奉神,要他作见证、传福音。当迈尔将他献身的心愿告诉父亲时,他父亲带他去见威廉·布鲁克牧师。布鲁克牧师要迈尔讲一篇道给他听,本来一个十几岁的小孩子,要讲一篇道是很不容易的,但迈尔竟然通过了这次的应试。
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第二章 ??奉献的心意坚定不移
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??迈尔自小就向神许愿,要终身传道事奉神,这个献身的心意,坚定不移。有一个主日早上,当迈尔做完礼拜,走出布伦斯贝里教堂的门口时,威廉·布鲁克牧师把手按在迈尔的肩头上,大胆地预言说:"有一天,你会成为一个牧师,也站在教堂的走廊的尽头,跟散会的会众一一握手,正像我现在所做的一样。" 威廉·布鲁克牧师的预言,在迈尔的心灵上留下了难忘的印象。
??迈尔在十六岁时,曾作这样的叙述:"在我的心中深藏着一个秘密,一个非常严重的、不断困扰着我的秘密,就是我需要神给我说话的恩赐。我祈求神给我讲道的恩赐,作为他呼召我出来作传道的证据。我流着眼泪祈求,我大声呼求,求神向我彰显他的旨意。当我翻阅圣经时,我的眼睛留意到《耶利米书》第一章七节:'耶和华对我说,你不要说我是年幼的。因为我差遣你到谁那里去,你都要去,我吩咐你说什么话,你都要说。'我以前没有读过这节圣经。那天这些神的话打动了我的心,我以无法形容的心情把这些神的话,一遍又一遍地再读过。直至今日,我每读这些话语,心灵仍颤动不能自己。这些话解答了我心中所有的疑问和困惑。是的,我是年幼的,我要到神所差遣我去的地方,神吩咐我说什么话,我都要说,这正像《耶利米书》第一章九节所说:'于是耶和华伸手按我的口,对我说,我已将当说的话传给你。'
??感谢主,耶和华是可信靠的,他的应许永不落空。就在迈尔十六岁时,到亲戚家里访问时,讲了一生中的第一篇道:那天他引用的经文是《诗篇》第八十四篇十一节:"耶和华要赐下恩惠和荣耀。"
??一八六四年三月十四日,他以笔墨肯定地表现了他对神的依靠,并列出了他渴望作神的仆人的几项理由。同年四月四日,迈尔在一封给朋友的信中作见证说,他事奉神的决心因着神所给的证据得着加强。迈尔又说他曾向神要求征兆,正如基甸求神,让露水降在羊毛上和地面上,神在人信心软弱的时候,仍以他的作为来显明他的旨意,赐给人信心的凭据。
??一八六四年四月八日,正是迈尔满十七岁的生日,迈尔和母亲外出,在途中,迈尔向他母亲坦承自己出来事奉神的决心,并说自己愿意放弃一切属世的前途。迈尔的母亲同意迈尔的选择,但提议迈尔先在头几年试一试,或者日后他会改变心意。对母亲的劝谕,迈尔以非常坚决的态度反对说:"绝对行不通,手扶着犁向后看的,不配进神的国。"
??迈尔的双亲非常有智慧,他们认为,迈尔是否将来全时间出来事奉神,总要让年轻的迈尔有些处事的人生经验。这样,迈尔有两年的时间在亚兰·慕烈(Allan Murray)茶行当学徒。于是他对城市生活有第一手的认识,并对茶叶的买入卖出保持正确无误的记录,同时又训练自己如何有效地运用宝贵的时间。后来迈尔建议读神学的学生先要有企业经验,首先从人生的大学毕业,多读有关人性的书。迈尔又说,除非你充分了解少年人,掌握他们的危机和试探的心理,否则,你不可能传福音给他们听。难怪迈尔的每星期六下午所带领的青年聚会非常成功,在他服事的教会,他吸引各阶层的人来信主。这些人生经验都是迈尔在茶行实习了两年才有的。
??一八六六年十月,迈尔考入伦敦大学的摄政公园学院(Regent's Park College)。该学院的院长安格斯博士(Dr. Augus)曾任浸信会差传会(BaPtiMissionarySociety)的秘书。迈尔越来越敬爱安格斯博士,说安格斯博士即是他的老师,也是他的朋友。
??迈尔在大学读书期间,曾在英国东南部萨里郡(Surrey)利次蒙(Richmond)的公爵街浸信会教堂(Duke Street Baptist Chapel)负责带领一小群浸信会信徒。一八六七年六月,透过安格斯博士的安排,身为学生的迈尔每周可以支取十二先令的酬金。
??一八六八年十一月十四日,迈尔在利次蒙地区浸信会教堂的牧养工作转为长期性质,他的酬金改为每年五十英镑。
??一八六九年,仍在大学读书的迈尔写信给伦敦浸信会联会主席司布真(CharlesHaddon Spurgeon),陈述利次蒙地区的浸信会教堂基础薄弱,信徒灵性不强,需要多加扶持。
??一八六九年十二月一日,迈尔取得了伦敦大学学士的学位。一个月后,一八七0年元旦,迈尔接受聘请,出任利物浦(Livepool)平布洛克教堂(Pembroke Chapel)毕瑞尔牧师(Rev.C.M.Birrell)的助理。迈尔给予毕瑞尔牧师十分高的评价,迈尔写道:"在毕瑞尔的时代,能认识毕瑞尔,等于认识那一时代最甜美、最圣洁、最伟大,最有文化素养的人物。毕瑞尔的讲道,是非常深和非常属灵的,他的信息充满着亮光,表达的方式也非常优雅。"迈尔从毕瑞尔得益最大的,是与和毕瑞尔在一起的交通和谈话。哦,毕瑞尔确是一位罕有的、荣耀的神的仆人。
??当然,这是年轻的迈尔对英雄人物的过度崇拜,反映出迈尔当时在属灵上还未成熟,还没有以基督为中心,才把毕瑞尔视为偶像。迈尔有一段时期讲道也效法毕瑞尔,每一句话都经过修饰,每一篇讲章都讲得典雅和优美。结果,迈尔把讲道的焦点集中在讲章,而不是集中在聆听的会众;而他所讲的道,大半是出自头脑,而不是出乎灵。过了一段日子,迈尔不知不觉地陷入灵性的危机,直至有一天,他的眼睛被主打开,被带到主面前,让基督在一切的事物上居首位。
??一八七一年二月二十日,迈尔在利物浦和钟斯姐妹(J.E.Jones)结婚。他们婚后共度过五十八个美满和谐的岁月,是一对模范的夫妻。
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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:14 | 显示全部楼层
第三章 ??迈尔与慕迪同工
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??一八七二年三月十九日,迈尔被约克(York)修道院街(Priory Street)的浸教会教堂(The Baptist Chapel)聘请,到该教堂任牧师。
??一年之后,美国大布道家慕迪(Dwight Lyman Moody)应英国伦敦迈德美公园(Mildmay Park)圣犹大堂(st.Jude''s Chapel)牧师威廉·宾法特(William Penn-father)和纽加塞耳(Newcastle)的循道会的文布里奇(Cuthbert Bainbridge)的邀请,于一八七三年六月十七日,搭乘巴黎城号(City of Paris)轮船抵达英国港口利物浦。接船的弟兄会讲员慕尔豪(Harry Moor-house)通知慕迪:威廉·宾法特在四月间逝世,而文布里奇则在三月间逝世。来自美国的慕迪身处异国,进退维谷,慕迪转身对领诗的同工孙盖(Ira David Sankey)说神若关了门,我们不要靠自己的办法去打开它。如果神不赐给我们一个敞开的门,我们只好返回美国。
??慕迪、孙盖、慕尔豪三人在下榻的西北酒店(North Western Hotel)一起讨论面临的处境。慕迪提及一件事,即他在离开美国之前,接到约克市一位药剂师本勒特(George Bennett)的信件,说慕迪这次来英国,应该来约克讲道。慕迪对本勒特的信件采取漫不经心的态度,没有回复来信,就动身来英国。慕迪提示同工们,约克市可能是神为他打开的门。慕迪一行人于是移师约克市。
??一八七三年六月二十三日星期一,约克市的教牧同工们聚集在约克市康尼街(Cooney Street)的一间小房间,为慕迪的事工有午间的祷告聚会,迈尔也参加了。
??慕迪素来擅长发现人才,而这次发现比慕迪本人年轻十岁的迈尔,是慕迪一生中最重大的发现之一。从另一个角度看,当时慕迪尚是籍籍无名,即使在美国本地,也是鲜为人知;正是迈尔把慕迪介绍给英国的教会领袖,大力促使慕迪在英国的布道工作获得成功。
??布道大会在约克独立教堂(York Independent Chapel)举行时,并没有多大果效,参加康尼街午间祷告会的,少到只有六七人。在一次的午间祷告会中,慕迪讲到圣灵,迈尔听了就信圣灵的能力。迈尔以两天的时间与神摔跤。两天后,迈尔回到午间祷告聚会,站起来作见证说:"慕迪弟兄所说的关于圣灵的作为,是起初的。我讲道已有多年,辛苦做工;近两年来,我讲道时,没有看到神特别的祝福,我正像打空气一样,看不到果效,看不到能力。过去两天,我独自与主有密室的交通,我祷告,祈求神赐给我圣灵,感谢主,我碰到了神,神在我身上完全得胜,而我则把自己完全奉献给神。"
??慕迪在约克市的撒冷公理会(Salem Congregational Church)十天的布道会结束后,迈尔力排众议,让慕迪在修道院街浸会教堂讲道,从而点燃了复兴的火焰。
??迈尔注意到,在慕迪粗野的外貌下,实在具有上头来的能力,而这圣灵的能力,正是迈尔多年来所渴望的。
??每天晚上,迈尔目睹教堂坐满了人,甚至讲台、通道、走廊都挤满了人。决志信主的人论百计,陪谈的弟兄姐妹,忙得透不过气来。
??从此之后,慕迪和迈尔成为莫逆之交。慕迪从未忘怀迈尔把自己教堂的门向他打开,点燃了复兴的火焰;迈尔也没有忘记慕迪教他如何领人归向基督。
??慕迪教导迈尔运用各种各样的办法领人归主。迈尔和慕迪在约克相处和同工的那些日子,点燃了迈尔心中的火焰。有一次迈尔告诉慕迪:"自从神赐给我圣灵的恩膏,没有一次传福音是没有人悔改得救的。"
??从此迈尔认识到,许多基督徒灵性上出现长期的、不同的软弱,都应直接归咎于缺乏圣灵的膏抹和能力。
??迈尔这样说,有些基督徒缺乏信心,失去在基督里的平安;有些基督徒无法胜过罪,有着种种的软弱和失败,正是因为这些基督徒忽略了圣灵。
??迈尔根据自己的经历,列出四个圣灵充满的条件:
一、 ??我们的存心和动机是为了神的荣耀;
二、 ??我们知心朋友靠主的宝血,从罪得着释放,使之成为洁净的器皿;
三、 ??我们必须准备好,非但让圣灵内住在我们里面,并且让圣灵藉着我们这个管道,去供应别人;
四、 ??静候在神面前诚心祷告,并信神赐他的灵给寻求他的人,不必挣扎,只要信靠;照着你的信心,这事就成了。
??慕迪还教导迈尔要根据神所量给每个人的那一份,尽自己的职分,千万不要模仿别人。迈尔自此之后,传扬自己从神直接领受的信息。本来在迈尔身上所看到的是毕瑞尔的特色;但是迈尔在许多方面是师承了慕迪,完全以基督为中心了。
??慕迪更帮助迈尔从狭隘的宗派圈子中出来,认识到基督的教会的普遍性和宇宙性。迈尔成为一个环球的传福音的使者,不局限于约克一个地方的福音工作。迈尔自己坦述:"我的视野更加广阔和宽大,在那里宗派的观念不复存在;在那里只有一项标准来衡量人,就是他们对神的儿子的认识和虔诚究竟有多少。"
??在这里我们必须补述迈尔和孙盖的关系。迈尔对慕迪很钦佩,但是对领诗的同工孙盖则不大重视,态度多少有点冷漠。迈尔本是一个传统的浸信会牧师,他觉得在聚会中弹风琴或独唱是美国传道人的大胆创新,近乎不敬虔。但是慕迪负责讲道而孙盖负责领诗,则配合得天衣无缝。不久,这样的配搭改变了迈尔的看法。当慕迪和孙盖结束了在约克的五个星期的布道工作,慕迪和孙盖接着前往英国北部的城市达令敦(Darlington)继续传福音。一八七三年十月二十三日,孙盖写了一封信给迈尔说:"亲爱的迈尔弟兄;你能否搭火车来这里一下,我们希望再一次看到你。达令敦的工作进展良好。给我们写几个字。最好我们能再会面。一同事奉神的慕迪和孙盖。"
??信是孙盖用大号字写的,孙盖的爱心和诚恳打动了迈尔的心,从此迈尔和孙盖成为朋友和同工。迈尔不是一个忘本的人,他对弟兄的爱是持久和恳切的。这事之后三十四年,即一九0七年,这时孙盖已盲了眼五年,卜居在纽约的布克林(Brooklyn)。在一个春天的主日下午,从英国远道而来的迈尔突然来探访孙盖,这一年迈尔正好六十岁,迈尔捉住比他大七岁的孙盖的手,凝视着孙盖失明的双眼,不停地啜泣。过了一会儿,他们忆述三十四年前,当慕迪仍健在的时候,三人在约克同工时那段甜美的、值得怀念的时光。
??临别之前,迈尔牵着孙盖到小风琴那里,对孙盖低声说,亲爱的,再歌唱吧!当孙盖颤抖的手指弹着琴键时,孙盖轻声吟唱,年老时的歌喉仍带有早年的优美和清雅。当孙盖唱着:当耶稣再来时,再不会有黑暗的幽谷。只见迈尔像一个婴孩一样,哽咽不已。
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第四章 ??在列斯特的日子
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??一八七四年初,英国中部的城市列斯特(Leicester)的维多利亚路(Victoria Road)浸信会教堂的牧师海格洛夫特博士(Dr.Nathaniel Haycroft)逝世。那间教会的执事们发信到约克给迈尔,说他们有人到约克时听过迈尔讲道,决定聘请他担任维多利亚路的浸信会牧师。这是一个富有的和具影响力的教堂,他们付给迈尔的年薪为四百二十英镑。
??一八七四年八月,迈尔辞别约克的教会,而在同年九月第一个主日开始在列斯特维多利亚路浸信会教堂讲道。假若迈尔担任一个常规的牧师,他就能长期与那教堂的执事们保持和谐的关系;但是受到了慕迪深刻影响的迈尔,不能不关心失丧的灵魂,不能不惦念那些从教堂门口走过的千万迷失的罪人。迈尔从慕迪学到的一些作法,在浸信会的传统人士看来是新奇的。迈尔要求决志的人要作出表示,或站起来,或举手,或到讲台前来,在当时的浸信会执事们看来,这是鲁莽的和无礼的,有别于英国的绅士作风--端庄和矜持。
??迈尔和执事们的分歧四年后终于表面化,在一个主日晚间聚会时,有一个富裕的执事暴跳如雷,对迈尔说,我们不能再这样搞下去,这里不是福音商店。迈尔发觉在这教堂继续服事下去,没有办法尽传福音的责任,就决定辞职。一八七八年五月五日,迈尔在维多利亚路浸信会教堂讲最后的一篇道。
??许多教堂听到迈尔离开维多利亚路教堂,就争相聘请迈尔去担任他们的牧师。内中有一间教堂,是英国北部城市雪非耳(Sheffield)格洛索路(Glossop Road)教堂;该教堂在规模上与维多利亚路教堂(Arthur Rust)相似,迈尔有意接受聘请的信要到邮政局去投寄的时候,在邮局门口碰到一位乌拉斯特(Melbourne Hall)弟兄。
??乌拉斯特挽留迈克,劝他不要离开列斯特,说有一群弟兄姐妹要另外成立一间教堂,内中有十名商人可以保证迈尔每月的薪俸不致短缺。在乌拉斯特的劝说下,迈尔没有把信寄到雪非耳去。
??一八七八年五月十二日,迈尔在弟兄们借用的地方讲了第一次道,引用《以斯拉记》第八章二十一至二十三节:"那时我……宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心,求他使我们和孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。我们神施恩的手,必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒,必攻击一切离弃他的。所以我们禁食祈求我们的神,他就应允了我们。"
??在迈尔的带领下,弟兄姐妹同心合意地兴旺福音,每周有三次的露天布道聚会。
??五个月后,即一八八一年七月二日,这个临时性的聚会开始在自己建筑的教堂--墨尔本堂(Melbourne Hall)聚会。那一天,可以容纳一千二百人的墨尔本堂,挤满了两千人。接下去的几星期,每主日做礼拜的也有一千四百人。再过不久,会众的人数增加到两千人。
??可以用一句话来形容墨尔本的事工--神迹。迈尔也很关心酗酒的酒徒,他参与了戒酒的事工,即蓝丝带运动(The Blue Ribbon Movement)。他在助手的配合下,每逢星期六晚上,就把一些醉酒醺醺的酒徒送回他们的家里,并把他的名片和福音单张插入他们的衣袋,邀请他们到教堂听福音。
??有一天,有一个经常参加聚会的女孩子来找迈尔,说她父亲第二天刑满出狱,她害怕父亲再与坏人为伍,她希望迈尔在监狱门口接她父亲,带领她父亲信主重生。第二天当迈尔在监狱门口守候的时候,被释放的犯人没有出现,原来他被送到另一个收容所。
??迈尔进行深入调查,发现被监狱放出来的犯人,接着又被送入官方的收容所(The Public House)。迈尔对英国官方这种作法很有意见,他认为不啻把一批犯人从监狱前门放出去,然后再把犯人从后门接进来。他把官方的收容所,视为是监狱的后门。事实上这些被释放的犯人,除了收容所之外,实在也无处可去,没有地方可以找到工作,也没有人肯雇用他们。
??迈尔对这些犯人顿生悲天悯人之心,他认为应该给这些犯人一个新生的机会,他立刻去见典狱长华克(Miles Walker)。他向华克请求,让他每天早晨到监狱门口接刚释放的犯人,他会带他们到附近的威尔福咖啡厅(Welford Coffee House)吃一餐,然后和他们商讨前途的问题,尽自己所能的提供就业机会,及用话语勉励他们。
??迈尔当初没有想到,这一个挽救释囚的事工会成为他日后最沉重的负担之一,却也同时成为他最大的福份之一。迈尔坦承他曾后悔承担这项苦差事,他说:"我不得不坦白,我不止一次后悔我对典狱长做出的承诺,而希望我永远不去沾释囚的事。我必须承认我确实有一段不愉快的经历,包括释囚的粗暴作风和反应,自己教会的信徒对我的诧异看法和误解,直到我认识到怎样才算是耶稣基督的奴仆时,即不在意别人所说的和所想的,只遵行他的旨意,只讨他的喜悦。"
??第一天早上,全体被释放的犯人都同意与迈尔共进早餐。迈尔在墨尔本堂牧养年间,前后共邀请近五千名释囚共进早餐。许多犯人被人带领信了主;也有的尽管迈尔苦苦相劝,仍然执迷不悟。由于许多释囚找不到工作,迈尔便组织一个洗窗队,专门为人擦洗门窗;不久迈尔又经营劈柴生意。他又为这些释囚成立了一个储蓄银行,甚至为他们成立员工宿舍,使这些人有住宿的地方。
??列斯特的市民不能臆测这个花样百出的牧师下一步棋是什么。他们看到街上贴出的告示有:迈尔--劈柴商人;迈尔--洗窗服务。
??前文说过,迈尔是戒酒运动--蓝丝带运动的积极推动者。在被释的囚犯中,不乏酒徒,有一次迈尔劝一位嗜酒如命的酒徒戒酒,但那人在未出狱之前发下誓愿,出狱后一定要先喝一大杯啤酒。迈尔对那酒徒说,你知道你是因酗酒犯事入狱,这样的誓愿是很坏的誓愿。如果你现在再发一个誓愿,从今以后,滴酒不沾,我就买一大杯啤酒给你喝。那酒徒很贪婪地喝了一大杯啤酒后,再喝多了两口,就说,这是我平生所喝的最难喝的啤酒,请拿誓愿书来,我立誓今后不再喝酒。他戒酒后不久就悔改得救。
??迈尔每天凌晨,都匆匆跑到列斯特监狱的门口,然后带着两三个犯人,到附近的威尔福咖啡厅共进早餐,以便把犯人带入新生活,这时期有一个列斯特的小学生,叫宝钦(Harold Pochin),看到迈尔牧师,不只是在讲台上说些道理而已,而是那么有爱心地帮助人,挽回失足的人,心里非常感动。宝钦回家后对他母亲说,我希望长大后成为另一个迈尔。宝钦长大后,果然到法国的监狱,做囚犯的工作,带领他们走上新生,曾向二十五万个释囚做心理辅导及传扬福音,许多释囚因着宝钦走上了新生。迈尔并不知道自己所树立的属灵榜样,产生了这么宏伟的果效。迈尔是在三十六年之后,即迈尔七十六岁时,接到宝钦写于一九二三年九月七日的信件,才知道宝钦曾受他的影响,继承了他这方面的职事。
??挽救释囚的事工,很自然地就带进了防范罪的事工。透过和囚犯的谈话,以及和他们交换心得,迈尔得出结论,必须为有犯罪倾向的儿童作些工作,以免他们走入歧途,成为罪犯。迈尔为一些流落街头的孩子租了一座房子,并找专人照顾他们。这座房子因着主的爱,变成了孩子们的家,而迈尔在这群孩子中,俨然是一个慈爱的父亲。这些孩子长大后,仍一直怀念着迈尔。迈尔对神是这么忠实,一个牺牲又带来一个牺牲,一个服事又进入另一个服事,有时候他忙得没有时间陪自己的妻子和孩子。但是对于迈尔庞大的开支,神一直记念迈尔的需要。每一天早晨迈尔先生在释囚的员工宿舍有祷告聚会,然后到威尔福路(Welford Road)的监狱去,陪着新释放的囚犯到威尔福咖啡厅。
??迈尔的口袋里一直是充足的。有一次迈尔急需一百英镑,那天早晨拆开的第一封信,里面正好是一百英镑。迈尔从来不问为什么会发生这样的事,因为迈尔知道,神的照顾是无微不至的,并且祂永不误事!
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第五章??在开西聚会供应生命
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??墨尔本堂的牧师迈尔的名声,逐渐为英国各地的人所知道。来访的客人也不少,内中就有内地会(China Inland Mission)的创办人戴德生(James Hudson Taylor)。
??迈尔更是从戴德生得着属灵的帮助,迈尔叙述戴德生到墨尔本堂的情形:
??"我清清楚楚地记得戴德生第一次来到我的教堂的情况。他走上讲台,打开圣经说,朋友们,我把我一生的座右铭送给你们。然后戴德生翻到《马可福音》第一章二十二节:''你们当信服神。''页边上的注解是:''你们当有神的信心。''但是戴德生说,这节经文的意思是,你们当信靠神的信实。戴德生继续说,我的生活一直变化无常。有时候我能信,有时候我信不来,但当我缺少信心时,我认定神的信实是可以信靠的。经上又记着说:我们即或不信,神仍是可信的,因为他不能背乎自己。有时候我为一件事向神说,神啊,这一次我无法相信你,我不能相信这一次你会带我渡过经济的难关,但我信靠你的信实。每当你停止想到自己的信心,而学习像撒拉一样,以神为信实的,你的信心不知不觉地就来了,你就变坚强了。"
??随着戴德生之后,到墨尔本堂来访问的有剑桥七杰(The Cambridge Seven)中的两位--斯丹尼·斯密斯(Stanley smith)和查理士·施多得 (Charles Studd)。迈尔对斯丹尼·斯密斯和查理士·施多得的到访,作了详尽的记述:
??"斯丹尼·斯密斯和查理士·施多得到墨尔本堂的访问,在我的一生中开始了新纪元。在这之前,我的生活是起伏的和不稳定的。我注意这些年轻人,有一些东西是我所没有的,在他们里面经常涌出安息、能力和喜乐。我永远不会忘记那是一个十一月的早晨,和这几位年轻人的谈话,对我的一生产生了重要的、长期的影响。我问施多得说,你我有什么不同的地方,你天天喜乐,而我好像受到捆绑似的。施多得回答说,迈尔先生,绝不可能有一件东西是我所有的,而你不能有。我问他,我如何才能得着?施多得接着问我,你曾否把自己完全奉献给主?我登时被他问住了,无话可答。因我知道奉献这问题是我挣扎了很久的一个问题。
??不管什么时候我坐在主的桌前,拿起饼和杯,奉献的问题又出现在我面前;我若去参加培灵的聚会,追求在灵命上进入更深,奉献的问题也拦住了我的去路。在奉献这一点上,我向主防守得很坚固。在那一个值得纪念的晚上,我与神摔跤,起初我不愿意放弃,那是一个艰苦的挣扎。但我觉得我必须在当晚弄出个结果,我或完全投降,或完全不投降。我遇到了主。我在我的房间里跪下。我把我心门的一大串钥匙交给主,却留下开我心中内室的钥匙不给主。那一个内室是为着自己保留的,那里主没有地位。这种不彻底的奉献所带来的后果是:在事奉上缺少能力、缺少信心、缺少喜乐、缺少平安。当我在那天晚上把最后一把钥匙交给主,把自己彻底奉献给主,学会了对主说:''是'',主的喜乐顿时充满了我心。从那一晚开始,我常对主说''是'',让他在我身上有完全的主权,成为我生命的主宰。"
??据说全世界最美丽的景色,是从开西(Keswick)的圣约翰教堂(St.Johm''s Church)的台阶往德望瓦特(Derwentwater)远眺,那美丽的景色实在令人心旷神怡。
??但对于那些虔诚爱主的人来说,开西聚会(Keswick Convention)更加令人向往。每年七月有一个礼拜,总是有五六千人,从世界各地来参加开西聚会。神也特别使用开西聚会,有人称开西聚会是灵命很深的聚会。开西聚会的信托委员们(TheKeswick Trustees),一直打开眼睛,四处寻找有属灵分量的人,好让这些有分量的人,站在开西的讲台上,去供应生命给参加开西聚会的弟兄姐妹。
??一八八七年开西信托委员会一致通过决议,邀请迈尔到开西聚会讲道。
??迈尔作为一个年轻的牧师,当年才四十岁,曾参加过很多讨论圣灵问题的聚会,但从来没有人曾带给他得胜的信心,他只好承认他未曾得着圣灵的能力。下面是迈尔的见证:
??"那是个难忘的晚上,在开西有一个祷告聚会,大家同意从九点祷告到十一点,若有必要,祷告聚会或许可以酌量上升。祷告的目的,是专门为着圣灵的充满。他们当中有几个人在当晚的祷告聚会中起了争论。有些人为了圣灵的看法问题争得面红耳热,由于我第二天要讲道,当晚又太疲倦,不想再卷入不必要的争辩,就走出教堂,离开开西小镇,到附近的一座小山。我边走边祷告说,我的神啊!今天在这个小镇里,如果有一个人需要圣灵的能力,那个人就是我。我需要圣灵,却不知道如何才能得着;我实在太疲倦了,再也不能支持下去了。接着有一个声音对我说,正如你从钉死在十字架上的基督获得赦免,照样地,你从永活的基督得着圣灵。你得着圣灵是因着信,和你感觉喜乐与否毫无关系。因着你的信,圣灵已经在你里面。
??我于是转身向着主说,主啊!正如今晚我吸入夜空中的新鲜空气,我也照样吸入你的圣灵,到我全人的每一部分。我当时不觉得有人按手在我头上,既没有发光的火焰,也没有从天上发出的响声,单单是信心,即没有情感的冲动,也没有情绪的波动,我就这样领受了圣灵。自从那次领受了圣灵,从此我陆续不断地领受了圣灵。
??当我下山时,那试探人的魔鬼对我说,我根本没有领受什么,说那都是我的幻觉。我回答仇敌说,虽然我不能凭着感觉,我信靠神,神是信实的!"
??第二天早晨,迈尔灵里平静,这经历太实在了,太清楚了。从那时候起,迈尔对自己的经历不再置疑。迈尔并帮助年轻的同工们,要靠着信心去领受圣灵。迈尔对同工们说,如果你凭感觉,今天有感觉,到了明天没有了感觉怎么办?若今天是靠信心,就是明天,或将来任何一天,没有感觉了也无关紧要。迈尔甚愿同工们分享圣灵的能力,并要同工们为着其他信徒,寻求更大的圣灵的能力。
??当迈尔站上开西聚会的讲台的时候,会众立刻觉得他有圣灵的能力。他不是在讲神学的课程,也不是在剖析基督教的教义,而是在供应生命。他第一次站在开西聚会的讲台上,就立刻得到恩膏的涂抹。
??迈尔第一次成为开西聚会的讲员,就立刻被开西聚会的同工们拥戴为他们属灵的领袖。迈尔非但成为开西聚会长期的和固定的讲员,并且被延揽为信托委员之一,成为开西聚会的主要负责人之一。
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第六章 在伦敦的日子
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??一八八七年底,伦敦的摄政公园(Regent''s Park Church)邀请迈尔为该教堂牧师。对于迈尔来说,离开自己一手创办的列斯特的墨尔本教堂并不是一件容易的事。另一方面,迈尔心里清楚他的负担,到伦敦去服事神的儿女。
??一八八八年初,墨尔本堂的信徒为迈尔举行欢送会,列斯特的市长多马·乌来特爵士(Sir Thomas Wright)也列席参加,欢送会上泪光闪闪,离情别绪十分感人,弟兄姐妹十分怀念迈尔这些年的牧养和服事。
??迈尔来到伦敦的摄政公园教堂时,信徒们知道他是《基督徒报》(The Christian)的撰稿人迈尔时,还多于知道他是墨尔本堂的牧师。迈尔在《基督徒报》连载了两个圣经人物,第一篇是《雅各故事新编》(The Story of Jacob Retold);第二篇是《约瑟的故事--从深坑直至宝座》 (From the Pit to the Throne)。迈尔把这些圣经人物灵程生活予以介绍,每周在《基督徒报》上发表,逐渐引起广泛的注意,迈尔从此成为圣经人物系列的专门作家,并以擅长抒写圣经人物而扬名全世界。
??当迈尔甫踏入摄政公园教堂时,该教堂的属灵光景陷于低潮。迈尔在他的第一篇讲道中指出,虽然前面的路充满困难,但我深信这教堂将焕发青春的活力,成为成千上百的人的培灵中心。我们具备了四个蒙神祝福的因素:一群同心合一的信徒;一座适当的聚会场所;一个荣耀的福音,以及与我们同在的圣灵。
??经过了迈尔四年的牧养工作,摄政公园教堂成为一个充满生机和圣灵同在的教堂。
??迈尔身为开西聚会的主持人,深受基督教各宗派的敬重,他又是《基督徒报》的撰稿人,其著作也为各教会信徒所阅读。他觉得他的事工不应该只局限于浸信会,他必须突破宗派的藩篱。上述这些只是迈尔个人的感觉,并不是迈尔离开浸信会的摄政公园教堂的原因。迈尔一直与浸信会同工们的关系良好,这可从迈尔后来重返摄政公园教堂得到证实。
??一八九二年七月,迈尔突然向同工们宣布,他将转任伦敦威斯敏斯特桥路(Westminster Bridge Road)的基督教堂(Christ Church)的牧师,成为豪尔牧师(Rev.Newman Hall)的继任人。
??迈尔解释说,他转任基督教堂的牧师,不单单是因着豪尔牧师的好意和愿望,而是看到基督教堂的全体执长们都一致同意邀请他,并对他表现出高度的爱心和亲切。迈尔接着又说,他接受这份职事,并不会为已往坚持的原则做出牺牲和让步,因为基督教堂愿意提供一个受浸池,同时绝不干预我遵循的信仰的原则。迈尔离开摄政公园教堂时,该教堂正好大大蒙福,会众挤得水泄不通,迈尔的离开确实令许多人惊异不已。
??基督教堂名义上是圣公会的,但在行政上却是独立的,所以才会迁就出身浸信会的迈尔,特地添设了一个浸礼池。迈尔开始主持该教堂时,每次主日只有约一百人来做礼拜,但在两年后,两千三百个座位的教堂,座无虚席。迈尔组织儿童团契、妇女团契、青少年团契、弟兄团契等。弟兄团契(The Men''s Brotherhood)成为推动基督教堂成长的主力。
??一八九三年十二月第一个主日的下午,迈尔召集成年的男士们参加第一个弟兄团契。参加聚会的人陆续到达,到聚会开始时已达二百人;内中有六十名签名将长期参加。参加弟兄团契聚会的人非常投入,没有多久,他们认为这是他们自己专一的聚会。这些弟兄团契视迈尔为他们当中的一员,他们不再称呼他迈尔牧师,而改称他迈尔弟兄。
??弟兄会(The Plymouth Brethren)常称呼他们的领袖为达秘弟兄,基督徒聚会处常称呼他们的年长弟兄为倪柝声弟兄,而伦敦基督徒团契中心则称呼史百克(Theodore Austin Sparks)为弟兄。但是一位浸信会的牧师迈尔赢得弟兄这样的称呼,竟然毫不在意自己牧师的身份和称呼,就是迈尔与众不同之处了。
??有一次,有一个刚从监狱出来的酒徒,参加了主日下午的弟兄团契聚会,并在聚会中蒙恩得救。自此生活上有了重大的改变。在人生的航海中,迈尔不啻是一个领航人和船长(The Skipper)。许多释囚都做同样的证人,说迈尔如何带领他们归向基督。迈尔的船长的称号,在伦敦的低下层的市民中,相当普遍地被采用,因这些人无家可归、失去指望、寂寞孤独的时候,得到了船长迈尔的爱心的照顾。
??迈尔在弟兄团契的成就,使他成为英国弟兄团契运动(The Brotherhood Movement)公认的领袖,后来更被推选为英国的全国弟兄团契协会(National P.S.A.Brotherhood Council)的主席。当弟兄团契的事工进一步扩展的时候,迈尔在教堂的马路对面开设了咖啡店和俱乐部。有些信徒对于迈尔的作法不敢认同,但是迈尔解释说:"我只是神的仆役,奉差遣作他所付托的差事。"
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第七章 应邀到美国
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??一八九四年八月,迈尔应慕迪邀请,到麻萨诸塞州(Massachussetts)的小镇北田(Northfield)讲道。北田新建成的大堂可以容纳两千五百人,迈尔一天讲道一次。但是慕迪只邀请数百名教牧同工来参加聚会,目的是要带领教牧同工进入更深、更丰盛的生命。
??一八九七年二月,迈尔访美时,在北田聚会的信息,重点集中在彻底的奉献,以及领受圣灵能力的迫切性。
??迈尔发现,美国教会转趋世俗化,举办各种社交活动,包括卖物等。迈尔反对这些人为的复兴的假象,主张回到神的面前,回到他的话语,回到祷告中,回到圣灵的同在中,这样教会才是真正的蒙福和复兴。
??参加北田同工聚会的教牧人员有五百多名,他们好像五旬节那样受到圣灵的洗礼。聚会结束后他们分奔美国各地,给各地的教会带来祝福和恩膏。
??迈尔离开北田以后就赶往波士顿(Boston),那里有六千名对生命有追求的信徒等着聆听迈尔的生命信息。接着迈尔又到特勒门大厅(Tremont Temple)对三千名信徒讲道。在聚会中,迈尔代表英国的基督徒,把二千六百英镑交给美国众教会的代表慕迪;美国的基督徒对英国弟兄们爱心的奉献深受感动。
??迈尔在特勒门大厅一连有三天的聚会,大厅被挤得水泄不通,聚会被迫提前半小时举行。
??迈尔在波士顿最重要的一次聚会,是对四百多名教牧同工专有的聚会,这些基督教的领袖们对迈尔的有关圣灵的教导,有不明之处,垂询甚详。
??迈尔十分细心地向同工们解释,当我们信主时,圣灵已经内住在我们里面;但我们也可以在实际的经历上领受圣灵的能力,得着恩膏的涂抹。
??迈尔的答复令同工们满意,当这具有历史意义的聚会结束时,同工们接纳迈尔有关圣灵的教导。紧接着,大家跪下来祷告,并得着了圣灵的浇灌。聚会完,同工们分赴各地,为波士顿邻近地区的教会,带来了一次圣命的复兴。
??迈尔从波士顿坐火车到纽约。在纽约,慕迪已经为迈尔排满了聚会的秩序表。聚会在卡尼基表演馆(Carnegie Rooms)举行。表演馆分割为许多包厢,总共可以容纳二千五百人。
??慕迪为迈尔安排了十次聚会,五次在早上十点半举行;五次在下午三点半举行。不论是上午的聚会,或者是下午的聚会,都坐满了会众。但在迈尔讲台前有五百个座位,是专门为教牧同工们预留的。
??迈尔在卡尼基表演馆主领了十次聚会之后,在纽约一间很大的长老会教堂的聚会中,同工们问迈尔,如何区别向己死(dying to self)和己的死(The death of self);也有的同工问,圣灵的赋予,是断断续续的,还是永久的。诸如此类的问题,迈尔的答复都是符合圣经的,同工们听了,大得帮助,大家都一致寻求圣灵的充满。
??从纽约迈尔径往宾夕法尼亚州(Pennsylvania)的费城(Philadelphia),在那里威柏·查普曼(Wilbur Chapman)安排了一次教牧同工的聚会。在费城一座很大的长老会教堂里,坐满了渴慕圣灵的同工们。威柏·查普曼是杰出的布道家,他读了迈尔的著作后,改变了他事奉的路线。他曾说,迈尔所给我帮助,超过世界上任何人。在宾州的彻斯特(Chester)的克罗夕亚神学院(Crozi the ologicalSeminary),在院长威斯顿博士(Dr.Henry Weston)的主持下,全校师生聆听迈尔述说圣灵在各地的工作。他们意识到,教会若要复兴,必须回到神的面前,必须回到五旬节的光景,必须回到圣灵里。
??迈尔在费城的最后一次聚会,有三千人参加。全体会众肃静,深深地感到神的同在,体会到要信靠这位信实的圣灵。在聚会中,迈尔对每一位主内的同工、每一位主内的弟兄姐妹说,没有一件事比重新回到圣灵更加迫切,更加重要。当我们处身于时代的转捩点,正在踏进新纪元的时候,领受圣灵是当务之急。
??迈尔又忠告同工们说,让我们消除宗派的成见,放弃背后的论断和攻讦,以及彼此之间的嫉妒。弟兄们相爱,传福音才有果效。
??在离开美国前,迈尔深信神会祝福各地的教会,至于这复兴的到来是在何时、何地、何法,迈尔说他不知道。但有一样可以肯定的是,一切从天上倾倒下来的祝福,必定是与圣灵有关,必定是圣灵亲自做工的成果。
??迈尔在一九0五年第十次访问美国时,美国的弟兄姐妹对他的认识更加全面,对他讲解的信息更容易领会。主要的原因是迈尔把他已往数年的信息,编入《弃绝》(A Castaway)这本书。在《弃绝》中,迈尔呼吁信徒们要遵行神的旨意,以免被神弃绝。迈尔用很诚恳的、谦卑的态度询问每一位读者,你现在是否已被弃绝了?
??迈尔在《弃绝》这本书中,把信徒分成属灵的人和属血气的人。属灵的人,他的言语、意志和生活,都在圣灵管治之下。真的属灵,他的灵是接受圣灵的。迈尔根据《哥林多前书》第三章,说属肉体的人,在基督里为婴孩。
??在一九0五年的春天,迈尔先访问南卡罗来纳州(South Carolian),然后到路易西安那州(Louisiana)的新奥尔良(New Orleans),经过德克萨斯州(Texas)、洛杉矶(Los Angeles),到达俄冈州(Oregon)的波特兰(Portland)。
??一九0五年五月三日波特兰的《太平洋浸礼报》(The Pacific Baptist)这样评述迈尔在该城的事奉:
??"迈尔把圣灵的工作区分为:内住的圣灵和膏抹的圣灵。迈尔谈到圣灵的时候,用罕有的简朴话语,把人的感官所感觉不到的属灵实际,向信徒们阐明,使听的人对圣灵有渴慕的心,同时促使他们祈求圣灵的恩赐和膏抹。"
??概括一句,迈尔在北美,包括加拿大,多年来多次的访问,既帮助了了同工们,又供应了众教会。
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第八章 有属灵人的品格
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??迈尔在《弃绝》一书中,以及在多次的讲道中,把一般信徒,分成属灵的和属血气的。
??联系到迈尔身上,许多人发现,迈尔就是一个属灵的人,迈尔身上有属灵的品质,焕发出基督的香气来。
??迈尔在日常的生活中,随时随地帮助人,迈尔本人并不完全知道,他所做的帮助人的工作,往往产生了奇妙的果效。
??有一天下午,迈尔在伦敦搭乘电车的时候,对面坐着一个愁容满面的下班女工。那位女工认出迈尔是当年伦敦乐于助人的牧师,就向迈尔倾诉她心中的郁结。她说她是一个寡妇,膝下只有一个跛足的残废女儿。这个苦命的女儿,却是她身为母亲生活中的喜乐。每天她下班回家,她知道女儿会在家欢迎她回来。甚至在漆黑的夜里,她一伸手触摸到孩子时,心里就很踏实和满足。每一天她吃完早餐去上班,她整天都知道,家里有她心爱的女儿等着她回来。但是,不幸的很,最近她女儿去世,她变得伶仃孤独,整个家变得空空洞洞,毫无生气,因为她心爱的孩子已经不在人间了。
??别人听了老妇人的唠唠叨叨,一般的反应会觉得厌烦,最多是敷衍了事。迈尔作为神的忠仆,一面聆听,一面默默祷告,求主给他适合的话语去帮助这位老妇人。迈尔这样回答:
??"当你回家,把钥匙插入大门时,大声说,主耶稣,我知道你在这里;当你推开大门时,你要以喜乐的心情迎接你的主。当你开灯时,告诉主耶稣你一天的经过:有人善待你;你告诉主,有人对你不好;也让主知道,正如你已往把你一天的经过告诉你女儿一样。当你在深夜自觉形单影只时,请记住,其实你不是孤单的,伸出你的手来,像往日一样,然后说:主耶稣,我知道,你在这里。"
??迈尔刚讲完,电车已到站,他起身向那妇人说再见。过了几个月,迈尔搭乘同一路线的电车,有一位妇人对迈尔说,恐怕你不认得我了。迈尔说,我是不认识你。那姐妹提醒迈尔数月前他们交谈的情形。迈尔大为惊奇,说,你变成另一个人了,你是这么喜乐,与从前的你完全不一样。姐妹说,我是那位向你诉苦的妇人,我遵照你所说的。一回家,我说,主耶稣,我知道你在这里。我在家继续不断地说,主,我知道你在这里。他使我的生活完全改观,我现在觉得我认识他。
??迈尔指出,我们一生有许多的苦难与失败,并且受它们的捆绑,无法解脱。我们常是凭感觉,然后想再靠信心,看究竟有否实际的果效。迈尔强调,神的秩序正好相反,对神来说,人的感觉并不是关键的。神单单要求我们是否愿意接受祂自己的话语,并要我们凭着所说的,抓住他的话语,神并不在乎我们所感觉的。神的秩序是事实、信心、人的感觉。
??对迈尔来说,神是真真实实的。神的权能、神的吩咐、神的喜乐支配着迈尔的一生。圣经中的话语,迈尔是深信不疑的,包括圣经中经常出现的天使,迈尔也认为是确有其事。迈尔同时肯定,天使会受神的差遣,在必要时向人显现,传达神的话语,或向人提供实际的帮助。
??迈尔在讲道时说出了一个令人震惊的实例:
??有一位牧师,因责备某人的罪而得罪了那人。那个坏人发誓要报复。有一晚,那位牧师为要探访一个家庭,走过一条横跨湍流的木桥。那个坏人藏身在岸边,守候牧师在回程时会再走过的木板桥。他想让牧师走到桥的正中时,乘机把牧师推到湍急的河水里。在黑暗中,那牧师只要一失足跌入水中,必死无疑。
??那坏人正要下手时,发现牧师不是一个人回来,还有另一位陪着他。当两人并行走过那狭窄的木板桥时,那坏人不敢下手谋害牧师。牧师与陪伴者走过坏人的藏身之处时,那陪伴者以凌厉的眼光逼视那坏人,那坏人省察到内心的污秽和罪恶,于是悔改信主。那人信主之后,就向牧师坦白他谋杀的企图,说,那晚若不是有人陪你,我已下毒手杀害你。那牧师说,你这是什么意思,那晚我绝对是独自一人的。那个悔改了的人回答说,绝对是两个人,至此,那牧师才知道,那个晚上神曾差遣天使陪他走过木板桥。
??迈尔讲道时,没有说明那位牧师是谁;是否他自己的经历,实在无法稽考。但有一样是确实的,即迈尔是一个诚实的人,是一个与神同行的人,并且是一个具有属灵人品格的人;他若在讲道中见证天使被神差遣,是活生生的事实,并信在历史上、在现实的生活中天使的出现,会不断重演,信徒们就应该全盘地、毫无保留地确信神的话语。
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第九章 不断扶掖后进
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??迈尔非常关心下一代的信仰问题,对于初信主的弟兄姐妹,迈尔是不遗余力地扶持他们,带领他们。
??在伦敦的基督教堂,迈尔主持的八处主日学,有四千名主日学的学生。综合迈尔的一生,他从未减少对主日学的重视。
??除此之外,迈尔还在一年之中抽出八个月,于每星期六的下午,在阿尔德斯门大街(Aldersgate Street)的男基督教青年会礼堂(Young Men''s Christian Associa-tion Hall)举办查经聚会。
??在迈尔主持的星期六读经班中,有一位学生弗兰克·波汉(Frank Boreham),后来成为新西兰(New Zealand)和澳大利亚(Australia)备受敬重的神的仆人。
??弗兰克·波汉原属圣公会,后来查考圣经,觉得受浸是适当的,就于一八九0年的复活节,在斯托威尔(Stockwell)浸信会受浸,成为浸信会的会友。迈尔又劝波汉献身事奉主,波汉终于决定以祈祷传道为事。
??波汉对迈尔在星期六下午主办的查经聚会,作了以下的评述:
??"我感到惊奇,这些日子,谁有负担在星期六下午主持查经聚会!但是迈尔博士就肯这样作,每个星期六下午,数百个青年人聚集到阿尔德斯门大街去听他查经。我仍然记得他坐在桌子前的高凳上,我们数百个学生俯视着他因座位向上倾斜。迈尔根据他的经历,释放了何等宝贵的信息。有时迈尔在解说神的话语时,自己也深受感动,这时他会这样感叹:哦!弟兄们!我巴不得你们知道……他会在此刻离开高凳子,眼睛闪亮,双手作着手势,在地板上踱来踱去。我们当年多么怀念每周六下午查经聚会的珍贵时光,总是迫不及待地等着星期六的来到。每次查经聚会后,我们总是得着盼望、信心和勇气,并以高昂的和更新的灵去迎接面前的工作。"
??迈尔教导基督徒如何过得胜的、喜乐的生活,波汉听了,大得帮助。波汉年轻时,已喜好执笔写稿,一八九0年前后波汉拿了手稿找一间出版商为他出版一本小册子,出版商因波汉未成名,对他的书销路没有把握,就说,我们会出版你的小册子,不过你要请迈尔博士为你的小册子写个序言。
??出版商的话,对波汉构成了难题。迈尔这时已是英国家喻户晓的作家,迈尔的属灵书籍和圣经人物书籍是欧美各地的畅销书;而波汉则藉藉无名。不错,波汉是迈尔星期六下午查经班的学生,但是,在芸芸数百个学生中,迈尔怎么会记得波汉!无论如何,若没有尝试,就不会成功,波汉大胆地把搞件寄给迈尔,并说明出版商定出一个苛刻的条件,必须迈尔为这本小册子写序,出版商才肯将这本小册子付梓。没有几天,迈尔将稿件寄还波汉,里面附有迈尔亲笔写的序言,波汉大受感动,出版商也大为震惊。从这件事,可以看出迈尔的度量是何等的宽广,多么乐意扶助后辈,难怪波汉一直视迈尔为他属灵的父亲。
??一九0二年,迈尔被英国的全国主日学协会(National Sunday School Union)推选为首任主席。
??一九0七年五月,世界主日学联会(World''s Sunday School Association)在意大利罗马召开第五届世界主日学大会,迈尔被选为世界主日学的主席。一直到一九一三年七月,世界主日学联会在瑞士的苏黎世(Zurich)改选时,迈尔才卸下主席的职务。迈尔担任世界主日学联会主席,长达六年之久。迈尔在主席任内,非常重视主日学的福音工作,认为教会应该关心第二代的信仰问题和灵性生活。
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第十章 ??与宾路易师母同工
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??宾路易师母(Jessie Penn0Lewis)是一位灵性很深的姐妹,她的著作帮助了许多有心追求主的人。她和她的丈夫威廉·宾路易(William PennLewis)碑都是在贵格会聚会的。
??威廉·宾路易的先祖威廉·宾 (William Penn),是贵格会的领袖。威廉·宾是开拓美洲的早期移民之一,创出了宾夕尼亚州(Pennsylvania)。宾夕法尼亚的宾(Penn),就是以威廉·宾的姓来命名的。威廉·宾的属灵书籍《没有十字架,没有冠冕》(No Cross,No Crown)曾帮助过许多信徒。威廉·宾当年与许多贵格会的会友一样,逃避英国国教的迫害,才移民到美洲去。
??宾路易师母从威廉·宾的书籍得着启发,又从神那里得着新的十字架的亮光和启示。
??当宾路易师母早年住在索塞克斯郡(Sussex)的利次蒙(Richmond)时,她常到当地的圣三一堂(Holy Trinity Church)做礼拜。该教堂的牧师霍浦金(EvnHopkins),多年来在灵性上教导她。霍浦金看到宾路易师母在生命上大有长进,就于一八九二年邀请宾路易师母参加开西聚会。
??宾路易师母第一次参加开西聚会时,正是三十一岁,她从迈尔所讲解的信息得着勉励。那一年,是迈尔第六年在开西讲道,迈尔这时的年龄大宾路易师母十四岁,已达四十五岁,迈尔已经在信徒中普遍被接受为属灵的领袖。
??迈尔的外祖母安妮·史杜尔特是敬虔的贵格会信徒;迈尔虽是英国浸信会的领袖--甚至是世界浸信会的属灵领袖,但他从不忘本,在《弃绝》一书中,迈尔承认说:"我的先辈们都是贵格会的人,我也是由他们出来的。对于他们所作的工,我一直十分钦佩。"
??宾路易师母虽然看见十字架的亮光,若非霍浦金和迈尔的推荐,是不容易被开西聚会广泛接纳的。
??一九0三年一月,当慕迪的继承人叨雷(Reuben Archer Torrey)初次到英国的时候,也是迈尔在埃司特大厅(Exeter Hall)致词欢迎叨雷。
??迈尔当年如何在福音工作上扶持慕迪,这时也照样扶持叨雷。迈尔这样介绍叨雷:
??"叨雷之所以被我信赖、被慕迪信赖、被许多人信赖,是因为他不传一半的福音,他的信息,绝不妥协。"
??在英国的青年弟兄姐妹中,迈尔具有一定的属灵威信。史百克弟兄(Austin Sparks)就受到迈尔对叨雷主人的鼓励,而在叨雷主持的阿尔伯厅(Albert Hall)的传福音聚会中,作服事的工作。
??迈尔这种扶助后辈的宽大胸襟,见之于每一个场合。
??一九0三年七月的开西聚会上,宾路易师母每天传讲她的中心信息《各各他的十字架》。
??对于那一年参加聚会的来自各地的五千个会众来说,大部分人都想来听举世闻名的迈尔的讲道,在一般人的心目中,出道不久的宾路易师母似乎不够份量--当然这是从人的眼光出发的。
??最令人惊奇的,就是那次聚会迈尔所引用的经文是《加拉太书》第二章二十节:"我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。"
??在这里迈尔讲解了两个真理,一个是基督为我们死;一个是我们已经与基督同钉十字架。
??作为属灵长辈的迈尔,在开西聚会能放下自己的选择与喜好,并在信息上配合宾路易师母,加强和印证宾路易师母的亮光。宾路易师母每天都在讲《十字架》;迈尔也每天讲同一节经文《加拉太书》第二章二十节,也是讲十字架。让我们听一下宾路易师母的见证:
??神垂听了长达七年的祷告,如今都同心合意地传讲十字架的信息。迈尔的讲道带有非凡的能力,他每天所讲的,只是环绕着《加拉太书》第二章二十节的十字架信息。会众都稀奇迈尔讲道时所带出的能力……在这次开西聚会中,天上的窗户打开了,圣灵浇灌在五千个会众身上。"
??在威尔斯(Wales)(Rhondda Valley)的罗达谷(Rhondda Valley),有一位浸信会牧师钟斯(R.B.Jones),他多年来觉得事奉缺少能力,他一直渴望被圣灵充满。钟斯牧师觉得这是从神而来的法则,就是工作要有果效,必须要依靠圣灵的能力。钟斯牧师决意寻求浸信会资深牧师迈尔的帮助。迈尔长期以来,就传讲信徒必须得着圣灵的充满。正在此时,钟斯听到一项消息,即迈尔在开西聚会之后会南下威尔斯,在兰德诺 (Llandrindod Wells Convention) 聚会中讲道。钟斯牧师于是决定参加兰德诺聚会。
??第一次兰德诺聚会在一九0三年八月举行,讲员除了迈尔外,还有霍浦金、宾路易师母等。
??迈尔讲道时,讲到一半停下来问弟兄姐妹,你们应否在此时此地将荣耀归给主。整个会众一起站起来,大声赞美主,唱着"荣耀归给他!荣耀归给他!"(Grown Him!Crown Him!)。
??聚会结束后,有五六位牧师走到台前,对迈尔说:"我们每个月要抽出一整天为威尔斯的复兴祷告,直到你下次再到威尔斯。"
??迈尔走后,这个每月一整天的祷告聚会按时举行,有一个青年矿工伊文·罗伯斯(Evan Roberts),听迈尔讲道时甚受感动,也每月参加一整天的祷告聚会。
??在威尔斯大复兴中,除了钟斯、罗伯斯之外,还兴起一位传福音很有果效的塞特·约书亚牧师(Rev.Seth Joshua)。在这之前,塞特·约书亚为工作而繁忙,没有足够的时间安静下来灵修;后来安静下来仰望神,多读圣经,才知道神的话语的宝贵,并且在祷告中藉着神的话,更清楚神的心意。塞特·约书亚在灵命上进入更深之后。曾前往伦敦拜访迈尔,商讨如何开展主的事工。塞特·约书亚也在第一次的兰德诺聚会中得到了复兴。
??神在威尔斯行了大事,神的灵运行在威尔斯各地,威尔斯大复兴成了现代教会历史上最大的一次复兴。在钟斯带领的罗达谷的聚会,吸引了世界各地的弟兄姐妹,他们闻风而来,包括来自法国、俄罗斯、美国、英国各地的弟兄姐妹。他们目睹圣灵的工作,也亲自经历圣灵的浸礼。
??有一件事令迈尔毕生遗憾的,就是他在伦敦的讲台上,不够智慧地述及威尔斯大复兴。
??一九0四年十二月十一日主日,迈尔在讲台上说,在这次威尔斯大复兴中,他是神所用的器皿。迈尔指出,一九0三年七月的开西聚会,以及八月份在兰德诺的特别聚会,他所讲解的亮光,确实供应了生命。迈尔身为神的仆人,成为输送生命的器皿和管道,认真说来,得着荣耀的乃是神自己。
??但是地方色彩浓厚的威尔斯同工,受到了狭隘的民族主义心理的影响,就对迈尔出言不逊,指名批评迈尔。
??一九0四年十二月二十二日,威尔斯长老会的领袖新迪南·钟斯(Cynddy lan Jones)在《西方邮报》(Western Mil)上,用偏激的语气中伤迈尔。
??迈尔这时候适任英国独立教会协会(Free Church Council)的主席;自由教会协会是由英国国教--圣公会之外的许多独立教会所组成的。自由教会协会曾向伊文·罗伯斯表示,愿意提供他一个传道人(Missioner)的职位,却为伊文·罗伯斯断然拒绝。
??种种迹象显示,在威尔斯大复兴中,迈尔和宾路易师母两人,由于关心复兴运动的发展,介入过深,在许多问题的处理上出现分歧。
??宾路易师母从此扮演威尔斯大复兴的历史见证人的角色。从一九0四年十一月,直到一九0八年十二月,历四年之久,宾路易师母每星期都在《信心的生活》(The Life of Faith)刊物上,报导有关威尔斯大复兴的情况。
??宾路易师母在自己所著的《威尔斯的复兴》(The Awakening in Wales)一书中,只字不提迈尔的名字。
??迈尔在讲道中或许稍微夸大了自己的功用,突出了自己所扮演的角色。在所有的复兴运动中,主导的是神的灵,做工的是主自己,人没有任何的地位,人应该把一切荣耀归给神。
??另一方面,必须指出,在任何的复兴运动中,撒但都会伺机破坏,特别是破坏弟兄姐妹们的同心和合一。
??一九0八年宾路易师母在自己出版的《得胜报》(The Overcomer)中指出了撒但扮演光明的天使,施行各种的诡计和伪装。一九0八年四月份,甫到达南非的迈尔,也写信指出,信徒们要警惕撒但的欺骗和破坏。
??一九0九年宾路易师母写信给她的老同工迈尔,指出这些年来,她认识到十字架能救信徒脱离灵性的损坏和下沉。
??显然的,迈尔和宾路易师母都不失为属灵的伟人,两人都认识到主的宝血洁净人的罪,主的十字架对付人败坏的罪行。在基督里,两人的芥蒂不复存在,间隔完全消除。
??一九二二年,迈尔和宾路易师母再一次同工,两人一起主领英国德贝夏郡(Derbyshire)北部的史温域聚会(Swanwick Conference)。当迈尔和宾路易师母传讲神的话语时,聚会洋溢着喜乐,主明显地与会众同在,许多人在这次聚会中蒙福,再次说明同工们同心的重要性。
??一九二五年三月二十日,宾路易师母心爱的丈夫威廉·宾路易不治逝世。为威廉·宾路易主持安葬聚会的,仍是宾路易师母的长辈和朋友迈尔。迈尔的悼词很简单,他说威廉·宾路易是贵格会属灵伟人威廉·宾的后人,将威廉·宾路易安葬在萨里郡(Surrey)的雷格(Reigate)的贵格会坟场(Friend Burial Ground),是复归本宗,十分适宜。
??一九二六年,已达七十九岁高龄的迈尔,在灵命上更加成熟。这一年,史百克与宾路易师母因为对真理问题上的看法出现分歧,在事工分道扬镳。迈尔不让私人的感情左右自己对人的态度;他并不因为与宾路易师母结交多年,就偏袒宾路易师母,迈尔总是客观地看待事情,不掺拌任何的个人情感成分。
??在二十年代初期,史百克在伦敦的森林山(Forest Hill)的贵格浸信会教堂(Honor Oak BaPtist Church)任牧师。那期间宾路易师母在伦敦的伊克里斯大厅(Eccleston Hall)每月有一次聚会。是专为各教会的教牧同工的。史百克接到请柬后,一参加宾路易师母的聚会,就深受她的信息所震撼。史百克认识到宾路易师母实在是神在那时代所兴起的一位使女。
??宾路易师母比史百克大二十七岁,史百克那时才三十岁,但史百克这位浸信会的年轻牧师所流露的生命和所表现的恩赐,使宾路易师母大为惊奇。宾路易师母对史百克赏识到一个程度,有意指定史百克为她职事的继承人。
??一九二六年,史百克和奥格爵士夫人(Lady Ogle)等人,因为与宾路易师母有一些看法上的分歧,开始在贵橡路十三号(B,Honor Oak Road),另外成立基督徒交通中心(Christian FellowshipCentre)。这次分裂,对宾路易师母的身心,构成了重大的打击。
??史百克对迈尔的尊敬却不减当年。在史百克的心目中,迈尔这位英国浸信会联会的前任主席,一直是英国浸信会信徒的精神领袖。事实上,自从一九一一年六月迈尔坐上在美国费城召开的世界浸信会大会的主席台之后,迈尔更是世界浸礼运动的属灵领袖。史百克一直从迈尔的书籍中吸取了灵命的养料。
??迈尔比史百克足足大了四十一岁,迈尔已近八十岁,但他竟视这位浸信会的晚辈史百克为朋友。有一次两人就灵命上的一些体会交通了很长时间,简直欲罢不能。迈尔随后对史百克说:"我相信,当那天我们都在永世里,回首看主在我们身上的带领时,也许我们要用三百年的时间,来述说主在我们身上的恩典。"
??从此可看出,老年的迈尔是何等的柔和谦卑,一点不摆老资格和长辈的架子。他能从任何人身上,分享基督的丰满,也能向任何人,述说基督的恩典。
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第十一章 差传使命与文字工作
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??迈尔非常重视差传工作,并且身体力行,切实地去进行。他创办了南伦敦差传训练学院(South London Missionary Trainine College),该学院位于肯林顿花园(Kennington Park)的圣阿尼线广场(St.Agnes Place)。该学院离迈尔负责的基督教堂(Christ Church)只有几步路。迈尔委派他的同工道格拉斯牧师(Rve.James Douglas)管理该差传训练学院。
??迈尔创办的差传训练学院培养了不少杰出的传教士,内中的弗克劳牧师(Rev.Charles Fairclouth)后来出任内地会在浙江杭州主办的传福音训练学院的院长。
??迈尔后来觉得个人的能力毕竟有限,就将南伦敦差传训练学院并入域外差传联会(Regions Beyond Missionary Union)。
??域外差传联会,是一八九九年由亨利·金尼斯牧师(Rev.Henr GrattanGuinness)创办。域外差传联会们于伦敦东部柯邦街(Coborn Street)的哈利大厦(Harley House),由亨利·金尼斯的儿子哈利·金尼斯博士(Dr.Harry GrattanGuinness)担任会长;迈尔将自己的差传机构并入域外差传联会后,改任域外差传联会副会长。
??亨利·金尼斯与戴德生亲如兄弟,亨利·金尼斯比戴德生小三岁,亨利·金尼斯的女儿金乐婷(Mary Geraldine Guinness)于一八九四年二月在上海与戴德生的儿子戴存义(Howard Taylor)结婚后,亨利·金尼斯和戴德生也就成为亲家。亨利与弟兄会的领袖戚伯门(Robert Chapman)、慕勒(George Muller)等一样,都是内地会的推荐人(Referee)。
??到了一九二0年七月间,当迈尔和两位从非洲来的传教士谈到非洲的差传情况时,迈尔深感已往对差传工作有所忽略,重视不够。达尔遂即要求所有的人离开他,让他一个人与主有密室的交通。迈尔一个人跪在床边祷告时,再一次更新自己的奉献,并决志为差传工作尽力。
??迈尔不久亲任域外差传联会的干事兼秘书长,负责非洲刚果(Congo)。和印度两地的具体的差传工作。一直到他逝世为止,迈尔都关注着域外差传联会在亚洲和非洲所展开的差传事工。
??迈尔照样关注神在中国的工作。一九0九年,他来到福建的厦门,他在厦门听到了一位敬虔的传教士伯恩斯(WilliamChalmers Burns),及伯恩斯在中国的许多可歌可泣的差传经历。从厦门,迈尔前往福建的省会福州。在福州短暂停留后,迈尔就来到上海。除了上海,迈尔还访问了莫干山、牯岭、烟台和北戴河。
??在上海期间,迈尔的话语激励了在中国从事差传工作的教牧同工。毕顿牧师(Rev.Nelson Bitton)写道:
"毫无疑问的,那些在伦敦听过迈尔讲道的人,如今能在另一个国家再度听迈尔讲道,不啻是一项荣誉;而他所讲解的信息是这么有能力,又是何等的鼓舞人心。英国的信徒应该以有迈尔这样一个有恩赐的传教士而感谢神。"
??中国内地会的传教士郝士德(D.E.Hoste)在十年后--一九二九年致信迈尔说,我从未忘怀我们与您在上海相处的那段日子,我们也铭刻在心你当年所表现的属灵风范和所尽的职事。
??迈尔自己念念不忘神是如何一直眷顾他在中国的那些日子。他在中国的大地上奔跑了二万五千英里,从来没有耽误过一次约会,也没有任何一次聚会误点。迈尔搭乘西伯利亚大铁路回到欧洲,及时赶在一九0九年之前出任摄政公园教堂牧师的职位。
??迈尔自从一八八八年初在伦敦摄政公园牧养之后,大部分时间一直留在伦敦牧养教会。
??一八九二年迈尔转任基督教堂牧师;一九0九年回到摄政公园教堂任牧师;一九一五年又回到基督教堂任牧师,直至一九二一年,迈尔把基督教堂的牧养工作移交给浦尔牧师(Dr.W.C.Poole)为止。
??迈尔在这期间,非但是伦敦一位备受敬重的牧师,更是一位拥有数百万广大读者的属灵书籍的作家。迈尔是一位罕见的多产作家,除了撰写大量的单张和小册子外,还出版了七十本书籍。迈尔在生时,他的书籍销量已经超过五百万册。
??迈尔的作品,除了两本自传体外还写了一些灵修书,包括《我每日的祷告》(My Daily Prayer)、《在黎明的门口》(At the Gates of the Dawn)、《敬虔生活指引》(The Directory of the Devout life)、《人生的职责》(Light on Life Duties)、《重返伯特利》(Back to Bethel)、《灵修日引》(Our Daily Homily)。迈尔还写了十个旧约圣经的人物--亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、耶利米和约拿,此外还写了 三个新约圣经人物--施洗约翰、彼得、保罗。
??迈尔又写了一些解经的书,包括《出埃及记》、《以赛亚书》、《约翰福音》、《希伯来书》、《彼得前书》和《登山宝训》。
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第十二章 末了的日子
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??一九二八年,当迈尔八十一岁高龄时,他参加了开西聚会,这是他最后一次参加开西聚会。
??适巧有一个晚间,讲员因故无法赴会,迈尔于是临时被邀请上台讲道。这也是他最后一次在开西聚会讲道。
??会众一致惊奇,迈尔晚年的信息竟然带有如此震撼人心的威力。
??迈尔讲道之后,仍留在开西,并与来自世界各地的三千位弟兄姐妹,在帐幕里领受圣餐,一起记念主,那是一次既庄严又喜乐的欢聚。
??一九二八年冬天,迈尔的妻子因病被送到波理茅茨(Bournemouth)的一间护理院治疗。两星期后,她失去知觉,不知人事,迈尔日夜在她床边伺候,直到她逝世为止。迈尔夫妻是一对被人赞扬的模范夫妻,两人在五十八年的岁月中,恩爱如恒,患难与共。
??一九二九年二月十日,迈尔在伦敦城市路(City Road)的卫斯理教堂(Wesley Chapel)讲道,这是他一生中讲的最后一篇道。三天后,迈尔被送到护理院,即他妻子临终前被护理的地方。尽管医生悉心照料,但是迈尔的病情急转直下。
??一九二九年三月二十七日,在迈尔稍为清醒时,有人问迈尔说,你对救主有什么新的认识。迈尔举目向上,简单地说:"没有什么不同,仍如往常一样,他在我里面,我在他里面。" 迈尔并说:"我现在应该回到天上,我已经办完所有的事,我不希望再拖延下去。" 迈尔叫人读些经文给他听,他细声地说,选读那些勇敢和凯旋的经节。
??一九二九年三月二十八日,迈尔终于被主接去;两个月前,他的爱妻也在同一间护理院被主接去。
??一九二九年四月三日,基督教堂挤满了参加追悼聚会的会众;而当灵柩从伦敦用火车运抵波理茅茨时,另外有两千个送殡者在坟场等候。此外,在世界各地,还有数不清的信徒在怀念他,在哀悼他。
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??参考书目:
??1.M.Jennie Stree 著的 F.B..Meyer His Life and Work。
??2.Elizabeth R.Skoglund 著的Wounded Heroes。
??3.W.Y.Fullerton著的 F.B.Meyer:Abiography。
??4.Warren Wiersbe著的 Living with the Giants。
??5.Richard Ellsworth Day著的 Bush Aglow。
??6.Eifion Evans著的The Welsh Revival of 1904。
??7.迈尔著的A Castaway。
??8.Frank Boreham著的 A Pathway of Roses。
??9.迈尔著的The Bells of Is
??10.迈尔著的Reveries and Realities
??11.迈尔著的A Winter in South Africa
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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:18 | 显示全部楼层

辛 生 道 夫 小 传

第一章   一生只为主而活
第二章   年幼时加倍亲近主
第三章   到哈勒受教育
第四章   成立芥菜种团契
第五章   在威腾堡大学深造
第六章   周游欧洲各地
第七章   迁居伯色杜夫
第八章   安置库拉维亚弟兄们
第九章   合一后圣灵大浇灌
第十章   推动宣传教事工
第十一章   群起反对他
第十二章  在英国拓展工作
第十三章  在新大陆结果累累
第十四章  辛生道夫的磨难日子
第十五章  丧妻之痛与续弦
第十六章  渴慕主再来
  
  
前言
  
  辛生道夫是教会历史上一位伟大的差传工作者。约翰·吉力斯(John Gillles)在《复兴的历史记载》(Historical Collections of Accounts of Reviva)这样叙述辛生道夫:
  "在德国,主的灵浇灌着库拉维亚弟兄们(Moravians),给他们看到有关耶稣基督信息的亮光,并激励他们要对外传扬福音。在摩拉维亚教会领袖辛生道夫伯爵的带领下,他们除了在德国本土上传福音,还在欧洲各地传福音,甚至前往边远的地区向外邦人传福音--包括美洲的印第安人(Indians)和黑人(Negroes)、南非洲的赫敦特兹人(Hottentots)和格陵兰(Greenland)的爱斯基摩人(Eskimos)等。"
  辛生道夫更是以诗歌方式来赞美敬拜神的先驱者;在他一生中,因受圣灵感动,写下了超过二千首很有属灵分量和经历的诗歌。辛生道夫一有机会,就把音乐和诗歌带入聚会中,用于敬拜神、赞美神,并让荣耀归给至高的神。
  
第一章 一生只为主而活
  
  辛生道夫伯爵(Count NiCholaSldwing von Zinzendorf)出生没有多久,母亲卡洛蒂·查士甸男爵夫人(Baroness Charlotte Justin)在圣经的内页上这样记录:
  "一七00年五月二十六日,星期三黄昏六时,全能的神在德勒斯登(Dresden)--德勒斯登为昔日中欧国家萨克森(Saxony)的首都,今在德国西北部--赐福给我,赐给我首生的儿子辛生道夫。但愿满有怜悯的天父管治这孩子的心思意念,使他无可指摘地走在正路上。但愿邪恶的事无法操纵他,使他的脚步因神的话语而坚定。这样,他将一直具有属天的美德,从今生直到永远。"
  辛生道夫生下来六星期,父亲乔治·洛威(George Ludwing)(Nicolaus von Gersdorf)--一位奥地利贵族,曾任萨克森的国务部长--因肺结核而病倒。临终前,他父亲抱起辛生道夫,对他祝福说:
  "我亲爱的儿子啊!我祝福你,但你已经比我更加蒙福。因我即将站立在耶稣的宝座前。"
  一七00年七月九日,辛生道夫的父亲病逝,当时父亲才三十八岁,却留下孤儿辛生道夫和寡妇卡洛蒂,当时她才只有二十五岁。卡洛蒂遂带着辛生道夫回娘家--也在德勒斯登--居住。
  卡洛蒂出身高贵,她的父亲尼可拉斯·格斯杜夫(Nicolaus von Gersdorf)是德国很有名望的世袭贵族。卡洛蒂一直是位敬虔爱主的姐妹,家教很好,在学问上很肯下工夫,她精通希腊文和拉丁文。一七0二年卡洛蒂的父亲尼可拉斯·格斯杜夫逝世;于是已守寡的卡洛蒂与新寡的母亲相依为命,一起搬到母亲拥有的汉勒斯多(Hennersdorf) 城堡居住。
  一七0四年十二月,卡洛蒂再婚,嫁给普鲁士(Prussia)的陆军元帅纳士墨(Dubislaw Gneomar von Natzmer);卡洛蒂于是前往柏林,与夫君同住。
  辛生道夫的母亲卡洛蒂再嫁时,辛生道夫只有四岁,卡洛蒂就把辛生道夫交给外祖母格斯杜夫男爵夫人照顾。在一起照料他的,还有他的姨妈亨莉德(AuntHenrietta)。
  辛生道夫的外祖母格斯杜夫男爵夫人是位很有才德的女子。她被公认为拉丁文和德文的女诗人,同时她又擅长油画,并且是当地闻名的音乐家。她对主也很有追求,常读原文圣经,即读希伯来文的旧约圣经和希腊文的新约圣经。此外,她又大力支持当代敬虔派(Pietists),常在家中接待敬虔运动(Pietism)的领袖人物施本尔(PhilipJacob Spenev)和法兰克(August HermannFrancke)。在《慕勒小传》里,编者曾题及:慕勒曾阅读法兰克的传记,并从法兰克创办孤儿院的事迹,得到勉励。
  施本尔也是辛生道夫父亲生前的挚友。辛生道夫施行婴儿滴礼时,施本尔牧师本人兼任婴儿的教父。辛生道夫四岁时,施本尔到他家探访时,曾按手在辛生道夫头上,祝福他为耶稣基督的国度有所摆上。这次的按手,给辛生道夫终生留下了深刻的印象。
  辛生道夫童年时和外祖母、姨妈住于鲁沙地亚高地(Upper Lusatia)--离首都德勒斯登六十哩--的汉勒斯多城堡里。六岁那年,辛生道夫被主感动,把自己完全奉献给主,底下是他所作的见证:
  "当我与敬爱的外祖母一起居住时,两件事发生,改变了我的一生。一件事是:六岁那年,我的家庭教师埃德林(Herr Christian Ludwig Edeling)在我家里执教鞭三年之后,就辞职离家。他临走时,对我说起救主为我所付上的代价,并说,无论如何,我是属于祂的,而且永远是属于祂。这些话是那样有能力,刺入我的心,使我泪流不止。就在那一刹间,我就下决心,一生只我为的救主而活。祂是爱我,为我舍己。另一件事是:我的姨妈亨莉德很关心我,常对我传福音。我很虚心地倾听她的话,并和她一同来到主的面前,向主说出我实在的光景。我在她面前毫不觉得畏惧,我向她吐露一切的心事,好事、坏事,我都毫不隐瞒地告诉她。我向她这样敞开地、坦率地交通,使我得益不少,令我永远无法忘怀。这种在思想上和感受上的沟通,推动我多年后建立一些聚会点,去开导信徒和启发信徒。"
  
第二章 年幼时加倍亲近主
  
  一七0六年,瑞典在查理士十二世(Charles XⅡ)的统治下,挥军攻入德国萨克森(Saxony)地区。当时有一小队瑞典军人到汉勒斯多城堡搜掠补给品时,推开一扇门户,进入一间房间时,蓦然看到年仅六岁的辛生道夫正在虔诚地灵修祷告。士兵们本来来势汹汹,但看到一个小孩子祷告时的诚恳、真挚,深受感动,结果士兵们默然离去。
  辛生道夫八岁时就勤读历史和各种语文,以准备来日有足够的学识来管理他的采邑。在他外祖母的督责下,辛生道夫很自律;对于一个小孩子来说,这样律己为人实在是罕见的。
  辛生道夫九岁那年便盼望与基督有活的联结。他还常常写信给主耶稣呢!他常对孩子们传福音;当他找不到对象时,甚至对着椅子传讲耶稣。他喜欢谈到救主;也喜欢听到关于主的事。他这样说:
  "就我记忆所及,我的心从未爱慕过在主以外的其他事物。我何等喜乐地认识到这位救主,并且真实地经历了祂。当我年幼住在汉勒斯多城堡时,我一直学习以全心全意来爱祂、追随祂。虽然时至今日,我认识主已经有些年日了,但我仍一直不断地以小孩子的样式,来和祂交通。有时我和主亲密的交通长达一小时之久,就好像跟一个朋友那样亲密地、无间隔地交谈。即使我从房间出来时,我也经常迷失于主的爱和交通里。哦!主的爱是这样的满溢我的心灵,甚至我自己不知道身在何处。我小孩子时对主的经历这种刻骨铭心的感受,实在是一件喜乐的事,自此以后,我所有的希望和意愿,都向着祂而去。祂是我灵魂的爱人,祂为我赎罪,我要为祂而活。虽然我当时只是小孩子,但我已经开始爱主,主也满足了我的意愿。我多次听见祂在我心中说话,我信心的眼睛也多次看见祂。"
  辛生道夫在十岁的时候,向主立下誓约,并亲笔签名在上面。誓约上写着:"亲爱的救主,你是属于我;我也属于你。" 辛生道夫日后回忆起这件事这样说:"当我十岁的时候,我就迫切地追求主,并立下誓约,决定一生要作耶稣基督忠诚的奴仆。"
  辛生道夫有一次在瑞士的日内瓦(Genev)谈到他小孩子时的属灵经历:
  "小孩子们,我要说一下我小时的光景,如果你们愿意,也可以效法我。当年我一听见创造我的主竟然降世成为人,就深受感动。我这样想,即或有一天无人再爱主、敬主,我仍要紧紧地倚靠祂,为祂活,为祂死。我多次在房间单独与主交谈、交通。事实上,感谢主,当祂为人的时候,就已经永远顾念我了。但是我小时候并不完全领会祂为人所经历的苦难是何等深重全备,配得万众的颂扬;而那时我的卑鄙和无能虽然已是至为明显,但我对自己的败坏都认识不够。我曾尝试靠自己的行为去得着救恩;直至那大日子来到,我终于蒙恩得救。在那大日子,创造的主竟为我受苦舍命,这件事打动了我的心,我因而流泪不已,加倍地亲近祂,与祂联结。当我一人独处时,我便不断与祂交通。时至今日,我和恩主的亲密交通已有五十年之久,这样的交通一天比一天更加宽广、更加深入,充满了甘甜和喜乐。"
  在了解辛生道夫的人中,没有人比得上他属灵事工的继承人史宾真堡(AugustusGottlieb Spangenberg)。
  史宾真堡说:辛生道夫在小孩子时,已经竖立了基督徒生活的三大准则。这三项准则在他童年时植根在他里面,并且不断增强,一直支配着他的一生,直到他离世为止。这三大准则是:
??一、对主耶稣的苦难和美德有至深的感受。
??二、主既为他舍命,他坚定不移地把全人毫无保留地奉献给他。
??三、即彻底地奉献自己,他视主为至亲的朋友。他与恩主之间,一直维持着坦率的、敞开的、不间断的交通。
  史宾真堡又补充说,辛生道夫小时候在汉勒斯多城堡所学习的属灵功课,后来开花结果。
  史宾真堡回顾辛生道夫的一生,说辛生道夫身为伯爵,但和一般人交谈时,总是那么坦率、敞开、诚恳、真挚,并因此赢得了不少的灵魂。
  
  
第三章   到哈勒受教育
  
  一七一0年八月,辛生道夫被送到哈勒(Halle)的预科学校(Padagogium)受教育。哈勒位于德国东部城市来比锡(Leipzig)西北三十哩,是敬虔派的中心地。敬虔派的领袖法兰克正是预科学校的校长;法兰克又兼任哈勒大学的希腊文与东方语言的教授。
  辛生道夫的母亲卡洛蒂在告别校长法兰克时所说的话,使法兰克对辛生道夫有了先入为主的偏见。卡洛蒂形容她儿子辛生道夫才华出众,但必须被人严加管教,否则他会骄傲、自以为是。
  辛生道夫的母亲这一番话使法兰克对辛生道夫的品格一直不信任。这种偏见在三年后,才真正消除。在三年期间,辛生道夫一遇到麻烦和困难,身为校长的法兰克,非但没有体谅和关怀他,还事事针对他。
  辛生道夫的监护人纳丝默夫人(LadyCharlotte Justine Natzmer)特为辛生道夫找来一位陪读导师荷曼(ChristianHomann)。
  一七一二年秋天,辛生道夫的导师荷曼突然辞职;到了一七一三年,法兰克再为辛生道夫物色到一位新导师克里森纽斯(Daniel Crisenius)。这时候法兰克对辛生道夫的印象和评价可说是最差劲的。在法兰克与康士丁男爵(Baron Carl von Canstein)的通信中,可读到法兰克这样写道:"我曾慎重地考虑要把辛生道夫送回家去,因为我发觉很棘手,很难办,特别是他不肯顺服,他又说谎、虚伪、贪爱虚荣、惹事生非。"
  使辛生道夫加倍烦恼的,是很难与新来的陪读导师克里森纽斯相处,这个导师甚至不惜巧施奸计来陷害辛生道夫。
  法兰克办孤儿院,完全凭着信心,从不向外募捐;他所开办的预科学校,大部分是贫苦的孤儿,一般都不用缴费。辛生道夫虽是孤儿,符合入学条件,但是他的身份却是贵族,长大后他将继承庞大的家业,同时他又有陪读的导师照料一切。学校为了使他谦卑下来,一开始就把他安排在比他程度更低的班级,并要他作卑贱的工作。辛生道夫每每因着微不足道的过失,受到惩罚。除了体罚之外,教师还当众羞辱他,在他头上挂上假驴耳,罚他这样站在全班同学的面前。
  辛生道夫尽管受到种种的羞辱,但在学业上仍有进步,他的许多门学科,都取得了优异的成绩。他的希腊文进步得最快;他还能用希腊文读新约圣经和希腊古典文学;同时他又以流利的希腊语讲话。他的拉丁文和法文也进步神速,几乎要追上他所熟谙的母语德文。这时候,他已展现了他诗人的天赋和才华,可说出口成诗。他的灵感如泛滥的泉水,一落笔就成为感人的诗歌。从那时起,作诗的恩赐一生从未离开他。
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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:19 | 显示全部楼层

第四章 成立芥菜种团契
  
  辛生道夫在预科学校最丰硕的收获,就是成立了芥菜种团契(The order of the Grain of the Mustard Seed)。《马太福音》第十三章三十一至三十二节这样写着:"天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里;这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。"
  当时辛生道夫在学校中一直不断地找人,交通关于在信仰上的经历,卒之给他找到了五个小孩子,可以彼此之间分享从主所领受的;他们并开始聚集在一起祷告。辛生道夫给这个团契命名为芥菜种团契,并亲任这团契的领袖 (Grand Master)。
  芥菜种团契强调团员要向人作见证,在人前承认主耶稣是主;在言语上和行为上活出基督徒的榜样。忠心地遵照主的教训,彼此相爱,远避赌博、跳舞等属世的事。还有,团契要求团员要破除宗派的界限和隔阂,援助那些因信仰受逼迫的,并把福音传给外邦人,直到地极。团契的章程第一则列明,团员要爱整个人类大家庭--不分肤色和种族。
  芥菜种团契的成立显示,神已经隐约地把基督徒的合一伟大启示和亮光放在他里面了。辛生道夫这样说:"我越来越觉得基督徒需要与主有交通,但若没有因此进一步与其他基督徒有更广泛的、更敞开的交通,那就失去基督徒这伟大称号的意义了。"
  每个团员都戴上一枚戒指,上面刻着希腊文:"没有人该为自己活"。芥菜种团契的标记雕刻在金制的徽章上。徽章的一面刻有"基督的鞭伤";另一面刻有"我们得医治"。出处是《以赛亚书》第五十三章五节:"因他受的鞭伤,我们得医治。"
  身为芥菜种团契的领袖,辛生道夫胸前挂着一个金的十字架,十字架的中间刻有一棵芥菜树。
  芥菜种团契从胚胎时期,逐渐扩展;由于依靠通信,分成细胞小组在各处祷告,对外界非常低调,可说是非常隐秘的。 
  直至一七三七年,有一位驻守在荷兰首都阿姆斯特丹(Amsterdam)的普鲁士外交官蓝斯威格尔(Abraham von Rumswinkel)逝世,在他的遗物中有芥菜种团契的戒指和章程,芥菜种团契的存在才对外曝光。
  从各方面搜集到的历史资料,发现原先只有六个小孩子发起的芥菜种团契,竟发展成一个国际性的、有广泛影响力的组织。许多国际上的显要人物,都是团契的成员,包括:奥格托普将军(Generaloglethorpe)--美国乔治亚洲(Geogia)的洲长、威尔逊主教(Thomas Wilson.Bishop of Sodor and Man)、英国圣公会的埃特布里的大主教朴特(John Potter.Archbishopof Canterbury)、法国天王教的巴黎枢机主教诺埃勒斯(LouisAntoinedNoailles, Cardinal of Paris)、苏格兰的国务部长厄斯金(James Erskine,Secretaryof State for Scotland)、丹麦国王克里斯谦六世(King Christian Ⅵof Denmark)。是的,芥菜种确是百种里最小的,但在神的祝福下,一长大起来,成为一棵覆盖全球的大树了。在差传事工上,芥菜种团契有着地球村和全球性的思维。
  当辛生道夫离开预科学校时,校长法兰克对他的看法已是焕然一新,预见这个小孩子有朝一日会成为神大用的器皿。法兰克对即将迈入大学门槛的辛生道夫这样评述:"这位少年人有朝一日会在世界上光芒夺目。"
  
第五章 在威腾堡大学深造
  
  辛生道夫离开预科学校时,很乐意就地在哈勒大学(University of Halle)读神学;而他的外祖母和母亲皆是敬虔派,也鼓励他在敬虔派的摇篮地哈勒大学的熏陶下继续深造,以便将来可以有效率及有学识管理自己将继承的封地。但是母亲这一边的亲戚的意愿终于落空;辛生道夫的法定继承人,即他的伯父奥都·克里斯谦·辛生道夫(Otto Christian Zinzendorf),坚持辛生道夫要到威腾堡大学(University of Wittenberg)攻读法律。
  辛生道夫的伯父,地位显赫,是萨克森王国的陆军元帅,由于膝下犹虚,视辛生道夫如同自己亲生的儿子。他的伯父是一位正统的路德会信徒;对敬虔派很反感,他希望辛生道夫换一个学习环境,到路德宗的大本营威腾堡大学就读。辛生道夫觉得神既然在身上有另外的安排,就甘心顺服,于一七一六年八月二十五日入读威腾堡大学。
  辛生道夫到威腾堡大学时,学校上下正为翌年筹备庆祝马丁路德(Martin Luther)在威腾堡教堂大门张贴九十五条反对赎罪券的声明的二百周年纪念。宗教改革是马丁路德发起的,一五一七年十月三十一日,马丁路德在威腾堡张贴九十五条罪状;从此,威腾堡一直被视为宗教改革的发源地。
  辛生道夫在大学注册后,仍有意改读神学,但他的伯父不同意,坚持他要主修法律。
  辛生道夫写下他当时的感受:
  "我仍继续不断地思念基督的十字架。我谈话的中心题目总是环绕着十字架;既然十字架的信息是我所喜爱的,我知道我若有一天能担任一位福音的使者,我将是何等的喜乐。所以,一切与十字架无关的事物我总是淡然、冷漠。我虽然在威腾堡大学读法律,但是在假期中我仍花时间读属灵的书籍,我总是抓住机会装备自己。"
  当辛生道夫刚到威腾堡大学的时候,在哈勒的敬虔派不满他跑到路德宗的中心地;而威腾堡的路德宗则对来自敬虔派摇篮地哈勒的辛生道夫有所怀疑。经过他在威腾堡生活了一段日子,他和路德宗的人接触较多,他发现敬虔派和路德宗的立足点其实一致,而这立足点也是所有基督教各宗派所共同享有的。这立足点就是:所有的宗派都接受主耶稣为他们唯一的救主。辛生道夫从此有一个负担,为基督教的合一运动而努力。
  在威腾堡大学期间,辛生道夫尝试为哈勒大学的敬虔派和威腾堡大学的路德宗的合一而努力。
  辛生道夫这项合一的努力取得了一定的成绩,哈勒大学教授法兰克和威腾堡大学教授温士多夫(Gottlieb Wernsdorf)愿意接受他--当时才十八岁--为和睦、合一所作的努力。不过,这时候他的母亲卡洛蒂介入,不赞成他肩负这项繁重的、艰巨的合一使命,他为合一而作的努力于是无疾而终。
  辛生道夫在大学的表现,使许多爱主的基督徒不知道把他归到哪一派才好,何况他又醉心于推动超宗派的合一运动。辛生道夫回忆说:"其实我从来没有把自己归入哪一个宗派,我实在厌烦这么多的宗派区别。在我里面,除了基督之外,没有别的事物。"
  约翰·阿伯提尼(John Albertini)弟兄曾这样剖析辛生道夫一生中深藏于其内心的秘密:
  "基督的爱在这个小孩子的心中如火焚烧;这强烈的爱在他中年时不断地激励着他;同样的爱推动着他去从事每一项事工。"
  
第六章 周游欧洲各地
  
  当时在德国的大学受教育,必须游历欧洲各地,来增广见识,作为教育的最后一个阶段,一般称之为教育旅行(The Grand Tour)、德文称Wandejahr。
  一七一五年五月中旬,辛生道夫前往德国东部的城市来比锡(Leipzig),在那里会合他的堂兄弗德立克(Frederick ChristianZinzendorf);兄弟两人从来比锡前往法兰克福(Frankfurt-am-Main)。离开法兰克福后,他们观览莱茵河(River Rhine)两岸的景色。尽管莱茵河畔尽是峭壁、葡萄园和城堡,从世人眼光看来,美不胜收;但是辛生道夫意不在此,对于世上的景色,他毫无兴趣,他的心已经被主的爱所摸着。
  当他到德国城市杜塞尔多夫(Dusseldorf)的美术展览馆(Art Gallery)参观时,多明尼可·法迪(Domenico Feti)的名画《荆棘的冠冕》(Ecce homo)一幅描绘主耶稣受难的油画吸引了他。画的下面用拉丁文写着:"为你我舍去一切;但是;你为我舍去几多?"他的心深受感动,他觉得他无法回答这个问题。他向主祷告,求主让他更多地交通于他的苦难。从此,基督舍命的大爱,完全征服了他。他虽然把一切都献给主;但是他却觉得,他仍不能补满恩主对他的大爱。
  一七一九年五月二十六日--辛生道夫满十九岁的生日,他到达荷兰的乌德列支 (Utrecht ) 。在乌德列支大学,他接触到不少加尔文主义者(Calvinists)。曾在哈勒和爱腾堡受到敬虔派和路德宗熏陶的辛生道夫,乍听到加尔文派的神学论点,难免显得鲁莽和冲动;但是主给他学习谦虚,给他的度量宽广,能聆听不同论点的人的谈话。他认识到互相尊重对方的意见,不强迫对方接受一些 不涉及基本真理的看法,正是基督教合一运动所应注意的。
  一七一九年九月底,辛生道夫来到法国首都巴黎,这时他的度量更加宽广,心胸更加扩充。在巴黎,辛生道夫认识了天主教的巴黎大主教诺埃勒斯--后来也成为芥菜种团契的团员。
  辛生道夫虽然与诺埃勒斯大主教在信仰上出现分歧,却同意基督是基督信仰中心,是独一无二的救赎主。辛生道夫更用拉丁文写了一篇长达二十一页的短文给巴黎大主教。文上写着:
  "当神来审判罪人时,除了主耶稣的义,其他一切都不能满足神公义的要求,我们唯有信靠主耶稣的宝血;我们蒙恩得救;不是靠着教皇或任何其他人,乃是惟独在于基督的功劳。"
  一七二0年春天,辛生道夫途经瑞士回到德国。同年十一月,他在卡斯第尔(Castell)的封地,他的姑妈卡斯第尔伯爵夫人家里客。他原先只想在卡斯第尔住一星期,想不到他竟病倒,发高烧,几乎丧命。他一生寻求主,只切慕快被主接去,绝没有想到,去求主延长他的性命;不过,主保留了他的性命,以便日后在教会的恢复中使用了他。一七二一年初,当他病愈之后,他写着:"我没有想到会看见新的一年的来临,创造我的主又给了我无尽的恩惠,我实在感恩不尽。他救我脱离败坏天性的辖制,不然我会成为败坏天性的奴仆。我恨恶从前的懒散生活,以致我度过了许多虚妄的日子。我恳求主耶稣让我活出他的形像和样式。"
  在卡斯第尔的两个多月,辛生道夫爱上了堂妹丝欧朵拉(Theodora Caste)。辛生道夫征求了姑妈伯爵夫人的同意后,就直接向堂妹求婚,并得着堂妹的接纳。但是辛生道夫的婚事,最后仍须得外祖母格斯杜夫男爵夫人的同意,辛生道夫于是在一七二一年一月底,赶回汉勒斯多城堡。当辛生道夫向外祖母咨询这桩婚事时,他的外祖母指出他和堂妹是近亲,似乎不太妥当。辛生道夫离开汉勒斯多城堡后,想再回到卡斯第尔找堂妹的时候,途中遇到埃尔斯特河(Elster River)的河水暴涨,泛滥成灾,辛生道夫幸免于难。辛生道夫从死里逃生之后,把这项意外写信告诉他的朋友亨利·丢路斯伯爵(CountHenry von Reuss);亨利·丢路斯伯爵立刻邀请辛生道夫到伊伯斯多夫(Ebersdorf)伯爵家里住几天。亨利·丢路斯和辛生道夫既是密友,见面后也就无所不谈,亨利甚至向辛生道夫吐露他正恋慕一位淑女,有意娶她为妻。亨利·丢路斯并向辛生道夫说出,他属意的女孩子,即辛生道夫的堂妹丝欧朵拉。
  这项消息对辛生道夫来说,实在太震惊了,他马上就有一个反应,就是在婚事上必须好好寻求神的旨意,在神旨意之外的任何决定,都会严重得罪神。在明白了神的旨意之后,辛生道夫鼓起勇气,向好友亨利·丢路斯承认与堂妹丝欧朵拉有过口头上的婚约;不过,他愿意让出堂妹,并会为亨利·丢路斯玉成这项婚事。
  辛生道夫虽然无意作第三者;亨利·丢路斯却不愿夺人之美,认为辛生道夫的牺牲太大了。
  辛生道夫再三坚持要促成这桩婚事,并亲自陪伴亨利·丢路斯到卡斯第尔。整件事终于顺利解决,一七二一年三月九日,亨利·丢路斯正式与丝欧朵拉定婚。在定婚的仪式中,辛生道夫还作了感人的祷告。
  过了几年,辛生道夫曾写信给查理·卫斯理(Charles Wesley)忆述这件事:
  "当时我决定向堂妹求婚的事,完全出乎我的意愿。从这次痛苦的教训中,我对付了我的己生命,现在我已经从我的己生命释放出来,得着自由。我觉得什么时候我若任凭自己,活在自己的意愿和倾向里面,我就宛如活在地狱里一样。"
  
第七章   迁居伯色杜夫
  
  一七二一年五月二十六日,辛生道夫回到了家乡汉勒斯多城堡。这时候法兰克有意邀请他到哈勒,在孤儿院服事,但辛生道夫没有答允。
  一七二一年十月,辛生道夫回到故乡德勒斯登,在萨克森国王(King of Saxony)的奥古斯丁法庭(Court of Angustus the Strong)担任御用大律师(King''''s Councillicr)。他的真正目的是事奉神,传扬福音给未信者,并在基督里和所有蒙恩得救者--不分宗派--有交通。每逢主日,从下午三时直至七时,他把在德勒斯登的家打开,让不同阶层的人--贵族或庶民--都来参加聚会。会众一同唱诗、祷告、读圣经、分享从主所领受的。辛生道夫叙述当时的情形:
  "我虽然在世界里有很高的职位,但这些一点也没有摸着我的心。我深知我在世上不过是客旅,我要向着荣耀的标竿直奔。"
  在这时期,辛生道夫写了一首诗《耶稣仍引领》(Jesus.Still Lead on),共有四节。
  道声出版社出版的《颂主圣诗》,把这首圣诗编为第四百三十六首。目前这首圣诗已被译成九十种语言,在世界各地吟唱。
  一 耶稣仍引领,直到平安境,
  虽然道路, 险阻难行,
  必定跟随, 镇静不惊;
  敬求主伸手,引我到父境。
  二 倘若路难行,倘若敌人近,
  莫让疑惑, 忧虑胜我;
  莫让信心, 指望离我;
  仇敌虽多遇,我必往家去。
  三 若有大苦愁,只望主来救;
  每日遇着 各样诱惑;
  求主教我 忍耐胜过;
  美岸显我看,直到平安境。
  四 耶稣仍引领,直到平安境;
  天上首领, 恳求引导,
  仍旧扶持, 安慰怀抱;
  等我能站立,在我父家里。
  
  在一七二一年,辛生道夫还作了一首诗《哦,你的目光遍处搜寻》(O Thou,to Whote All-searching Sight)。广学会出版的《普天颂赞》将之编在第九十九首,名之为《圣名洞鉴歌》。辛生道夫的原作是十一节,约翰·卫斯理(John Wesley)将其中六节译为英文。

  一 哦!你搜寻遍处目光,
   黑暗宛如白昼发亮,
   搜寻我心,爱你之诚,
  拆掉捆绑,释放我灵。

  二 洗去罪染,穿上新造,
   十架治死,其他爱好,
  奉献给主,无别思念,
  但愿圣洁,如主完全。

  三 当我迷途 旷野之时,
  主为火柱 照明路程。
  神若相亲,不畏伤害;
  更不惧怕 邪恶、敌人。

  四 滔天洪水 漫溢我魂;
  苦难波涛 席卷我心。
  恳求耶稣 时常帮助,
  使我抬头,使我振兴。

  五 无论何处 见主踪迹,
  我必追随 不馁、不倦。
  但愿主手 依旧扶持,
  领我到达 我主圣山。

  六 即或道路 荆棘、坎坷,
  救主赐我 相应力量,
  直到忧苦,奔波止息,
  永享宁静,平安、喜爱。
  
  一七二二年四月,辛生道夫向他外祖母买下一座靠近鲁沙地亚高地的古老的庄园伯色杜夫(Bertheldorf),庄园里有一座四百年历史的古老教堂--始自一三四六年。辛生道夫请来了罗泽(John Andrew Rothe)任该教堂的牧师。同年九月七日,辛生道夫和伊曼女伯爵(Countess Erdmuth Dorothea von Reuss)结婚。伊曼是亨利·丢路斯伯爵的妹妹。辛生道夫上次在他们家里作客,即在那时他获悉亨利·丢路斯钟情丝欧朵拉,也就在那期间他认识了伊曼。在辛生道夫新婚之夜,夫妇下定决心,放弃两人的贵族身份,矢志要领多人归向基督,并忠心事奉主。
  辛生道夫写信给他外祖母,述及他的婚事:
  "婚后难免有困难,因为她嫁给我这个清贫的人,我想她只好过一个舍己的生活。她要像我一样,弃绝对地位和财富的憧憬,因为那些并非属灵的事物,只是人类虚荣的产品。她若想要帮助我,就必须投身于我人生的唯一目标--就是为基督赚得灵魂,并为此被人轻看和辱骂。"
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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:20 | 显示全部楼层
第八章 安置摩拉维亚弟兄们
  
  在辛生道夫出生前三百多年,由于英王理查二世(Richard)于一三八一年娶了东欧国家波希米亚(Bohemia)的安妮公主(Princess Anne)为皇后,两国的文化交流更趋密切,特别是在牛津大学(Oxford University)和布拉格(University of Prague)大学之间。
  当时牛津大学著名的学者约翰·威克里夫(John Wycliff)所翻译的英文圣经,使众多的基督徒能直接读到神的话语。约翰·威克里夫强调:福音是神给人的白白的恩典;他更抨击天主教的腐败和黑暗。随后,约翰·威克里夫揭发天主教黑暗内幕的文章被翻成波希米亚文;安妮公主本人更把英国的福音小册子带回祖国。安妮公主在英国逝世后,那些侍候她的波希米亚臣仆们陆续回到波希米亚,他们随身带回许多约翰·威克里夫宝贵的遗作。
  布拉格大学的神学博士约翰·胡斯(John Huss),亦是波希米亚的苏菲亚皇后 (Queen Sophia)的忏悔神父,迅即将约翰·威克里夫的作品译成波希米亚文。
  约翰·胡斯与约翰·威克里夫的看法一样:坚持得救是本乎恩,也因着信,要人全心倚靠神。一四一五年,约翰·胡斯受到天主教的迫害,诬告他追随约翰·威克里夫的邪说,结果胡斯被当众火焚,殉道而死。
  约翰·胡斯的死掀起了动乱,在波希米亚,和邻邦摩拉维亚(Moravia),都有人揭竿而起,与罗马教皇对抗。
  后来许多受到约翰·胡斯影响的人,正式宣布脱离罗马教,在波希米亚东部的康瓦特(Kunwald)村庄,成立了合一弟兄会(The United Brethren),拉丁文是Unitas Fraturn ,捷克文是Jednota Bratrska。这就是摩拉维亚弟兄会的起源。
  到了一五一七年马丁路德会开始宗教改革时,在波希米亚和摩拉维亚的合一弟兄会,已有信徒二十万人,而在波兰则有一万人。一五二二年合一弟兄会派出代表到德国,与马丁路德有交通。
  一百年后,一六二一年,由于天主教在波希米亚得势,大批合一弟兄会的信徒逃离波希米亚和摩拉维亚,到波兰栖身;有一部分弟兄逃亡到奥地利。其中一位属灵领袖约翰·甘美纽斯(Jonh Amos Comenius)把最后一批难民,带到波兰的利沙(Lissa);甘美纽斯临死前,劝勉弟兄们若受到邀请,可以移居外地,并说神必定保留"隐藏的种子"。
  当德国的敬虔派兴起了之后,这些被奥地利的天主教所迫害的合一弟兄会的信徒受到鼓励,纷纷由波希米亚和摩拉维亚移民到德国境内。在德国更正教的势力范围内,合一弟兄会的信徒可以不受拘束地敬拜神,并对不信者传扬福音。
  在摩拉维亚,有一位木匠克里斯谦·大卫(Christian David),原来信奉天主教,后来加入了合一弟兄会;他曾于一七二二年五月,在德勒斯登,经罗泽牧师(John Andrew Rothe)介绍,认识了辛生道夫。克里斯谦·大卫向辛生道夫说出,仍有许多摩拉维亚弟兄,想在德国找到栖身之所,来逃避天主教的迫害。辛生道夫听了,非常同情弟兄们的遭遇,说他愿意借出庄园给他们使用。但是克里斯谦行动迅速,立即回到摩拉维亚,通知弟兄们好消息,即他们可以移居到辛生道夫的采地。一七二二年六月十七日,克里斯谦在哈伯(Hutberg)小山上砍下第一棵树,建立了守望村(Herrnhut)。一七二二年十二月辛生道夫伉俪在守望村,欢迎来自摩拉维亚的弟兄们,与弟兄们跪下来祷告,一起感谢赞美神,并诚心为那地方祝福。辛生道夫述及这件事,说他之所以接待他们,是因为他十五岁时,和几个小孩子,创立了芥菜种团契;他当时把自己一生奉献给神,并与神立约,要将福音传扬到世界各地。
  一七二三年八月,辛生道夫根据芥菜种团契的精神和信念,在守望村和另外三位弟兄,缔结了四弟兄协约(Convenantof the Four Brethren)。除了辛生道夫之外,其他三位是弗德立克·瓦特威尔(Frederick Watteville)、罗泽牧师(John Andrew To the)、斯契夫(Melchior Sehaeffer)。弗德立克·瓦特威尔是位瑞士贵族,是辛生道夫在哈勒的同学,弗德立克·瓦特威尔常常解囊支持神的事工;罗泽是伯色杜夫采邑的教堂的牧师;斯契夫是一位敬虔派的牧师,前文所说的克里斯谦·大卫就是斯契夫带领得救的。
  四位弟兄决意在主面前过圣洁的生活,带领教会进入更深的灵命,以便带进教会的大复兴;四人决意以简单的、真挚的、满有信心的态度向不信者传福音,并渴望在传福音时显明圣灵的能力;四人决心抓住每个机会为主作见证;要到欧洲各国播撒生命的种子,并与所结交的各阶层人士建立通信关系,与同心者铺设通信网络;四人还决意在经济上支持来自摩拉维亚的弟兄们。
  到了一七二七年初,守望村经过了五年的迅速膨胀和扩展,人数达到三百多人,并开始出现了许多难题。初期的移民,大多数是逃避奥地利天主教的迫害的合一弟兄会信徒;后来加入了德国本地的敬虔派信徒,后来又有慕名而来的路德宗(Lutherans)、加尔文派(Calvinists)、浸信会信徒等。他们彼此之间,因真理的看法不同,互相攻击,不停争论。有些灵性较深的信徒对守望村出现的分门别类感到痛心,向主大声哭泣,求主解开这些来自恶者的捆绑。
  在这绝望的时刻,神大大地使用了辛生道夫。一七二七年五月十二日--这一天是摩拉维亚教会的里程碑--辛生道夫召集了三百个守望村的弟兄姐妹,向他们讲了足足三小时。辛生道夫陈述了教会分裂的害处和邪恶;并与众人缔结了两份神圣的协约。一份协约要他们承担应有的责任,在庄园里不得违法乱纪,这协约是为《庄园约束令》(Manorial Injunctions and Prohibitions);另一份协约是《以使徒的准则,来规范来自波希米亚和摩拉维亚等地弟兄们言行的协议》。
  在守望村的弟兄们,同心合意地接受了这两项协约。弟兄们都为已往那种属血气的争论而感到羞愧,渴望作一个灵里贫穷的人,凡事接受圣灵的引导。每一个人亲手作工,不使别人受累,反倒供给那缺乏的人。辛生道夫这样说:"主不断在弟兄们心中作工,他所作的太多,无法以言语来表达,整个地方显出神的荣耀。"
  一七二七年七月二十二日至八月四日,辛生道夫到邻邦西里西亚(Silesia)--即今日波兰的西里西平原--的季涛(Zittau),在季涛市立图书馆,发现了一本拉丁文写的古老的合一弟兄会的章程(Ratio Discipinae)。序言是由他们的属灵领袖约翰·甘美纽斯于一六六0年执笔写的。回到德国后,辛生道夫把整份拉丁文章翻译成德文,让守望村的弟兄们传阅。弟兄们读了都惊讶不已,因为章程的内容和两个多月前他们在守望村所缔结的协约几乎一样,没有多大分别,充分说明圣灵的带领是极其奇妙的。
  辛生道夫和守望村的弟兄们又读到约翰·甘美纽斯在一六五0年在波兰利沙写的《临危母亲的见证》(The Bequest of the Dying Mother,the Unity of the Brethren)。在甘美纽斯的遗作中,他特别强调:合一的教会就是神的儿女们的母亲。所谓的母亲临危,就是教会处于分裂的光景中。在书中,他又劝勉摩拉维亚弟兄们,如果不能在原地聚会,完全可以接受其他福音派会的邀请,移居他地,但不要搞分裂,而是同心合意地兴旺福音;神必能保守一些隐藏的种子,以后这些种子还会发芽成长,结出果子。
  辛生道夫终于知道,住在守望村的,正是这些隐藏的种子,他们将会发芽成长。这些隐藏的生命种子;从摩拉维亚应邀移居守望村,正应验约翰·甘美纽斯的预言。辛生道夫查核这些投靠守望村的摩拉维亚信徒的历史背景,证实他们是古老的波希米亚合一弟兄会信徒的后人。他读到约翰·甘美纽斯因教会见证被破坏而流露的悲痛深受感动。他决心要尽自己一切的力量,来保护这些隐藏的生命种子。
  
  
第九章   合一后圣灵大浇灌
  
  复兴的高潮,发生在一七二七年八月十三日星期三,那一天被视为摩拉维亚教会的五旬节,因圣灵浇灌在会众中。
  那一天,罗泽牧师先在守望村传讲信息,然后与会众一起步行一里路,到伯色杜夫教堂参加聚会。一路上凡是有间隔的弟兄姐妹,都互相认罪,求主赦免。等到在教堂唱诗的时候,人们很难分辨,什么是唱诗的声音,什么是哀哭的声音。
  辛生道夫带头跪下,会众也随着跪下,大家恳切祷告,并以忧伤痛悔的灵认罪。
  来自汉勒斯多城堡的苏斯牧师(Pastor John Suss)站起来说:要祈求主拯救我们脱离分裂、宗派思想和分门别类的罪;要祈求主的大能保守我们,叫我们专一地倚靠宝血和十字架--我们救赎的根据,千万不要倚靠我们个人的行为和功德。
  当大家恳切祷告的时候,突然间圣灵的的确确从天倾倒下来。究竟那天发生了什么事,没有一个人能用人的话语说得清楚,当会众离开教堂时,他们分不清身在何处;是在地上,抑或是在天家?辛生道夫说,在那一刹间临到众人的,使所有在场的信徒都感觉到基督与每一个人紧密地靠在一起。
  圣灵浇灌的时刻,八月十三日早晨十时,守望村的两位负责弟兄--克里斯谦·大卫(Christian Devid)和梅尔乔奥·聂克文(MeIchior Nitschmann)--正在六十哩外的撒伯拉(Sablat)的同一间孤儿院,突然里面有一种强大的力量,催促他们要跪下祷告,他们两人也就顺从里面的催促而跪下祷告。当这两位弟兄回到守望村的时候,一查问究竟八月十三日在守望村发生什么事,才知道那天弟兄姐妹合而为一,才知道那天守望村成为基督的会幕,弟兄姐妹被圣灵同浸在爱里,才知道那一天神行了大事,圣灵浇灌在会众之中。
  辛生道夫和大家一致认同,那一天是摩拉维亚弟兄们的五旬节。
  
  
第十章   推动宣教事工
  
  同一天--八月十三日,弟兄们从伯色杜夫教堂回到守望村之后,弟兄姐妹们分成七个小组,仍继续分享那天上午所蒙的祝福和所得着的恩膏。从前他们为着教义的分歧,争辩得脸红耳赤,现在他们藉着宝血的洁净,合一在基督的爱里。
  一七二七年八月二十七日,二十四位弟兄和二十四位姐妹立下志愿,要开始从午夜至午夜的每小时的不止歇的祷告,称为每小时代祷(The Hourly Intercession)他们为着教会的蒙神祝福,为着教会的见证而祷告。在辛生道夫的鼓励下,志愿参加祷告的信徒不久又增加到七十七位。整整一百年,摩拉维亚弟兄们都保留着这个每小时有人在祷告的祷告聚会。祷告的弟兄姐妹一星期有一次聚集在一起,阅读来自世界各处工场的弟兄姐妹的信件。这项二十四小时的轮班祷告聚会后来打破了空间的限制,不再局限于守望村。在德国本土,在世界其他地方,在陆地上,在海洋上,都有弟兄们守望着,向主献上馨香的祭。
  从八月十三日圣灵浇灌那天起,辛生道夫认识到,隐藏的种子不是指着某一个宗派而言的,隐藏的种子所发挥的生命力,是跨越宗派的界限的。古代的合一弟兄会是跨越国界、跨越种族的;如今更新的摩拉维亚弟兄会在辛生道夫的带领下,也就有了差传的异象,决意到世界各处去传播福音。
  辛生道夫没有忘记,当他只有十五岁时,和弗德立克·瓦特威尔(Frederick Wattevie)等同学创办芥菜种团契所立的契约,即要到世界各地作差传工作,传福音给外邦人。一七二八年二月十日,在聚会中,辛生道夫讲到土耳其、西印度群岛、北欧各国、非洲的埃塞俄比亚(Ethiopia)、美洲的格陆兰(Greenland)等地方。当他谈到丹麦属下的格陵兰,辛生道夫说,在人看来是不可能进入的;但是他相信,主会赐给弟兄们恩典和能力,使弟兄们得以在这些地方展开差传工作。那一天的聚会,大家看到了差传的异象。
  一七三一年四月三十一日,辛生道夫应邀参加丹麦皇帝克里斯谦六世的加冕盛典。在丹麦首都哥本哈根(Copenhagen)期间,辛生道夫结识了一位黑奴安东尼·乌尔里奇(Anthony Uirich)。安东尼·乌尔里奇来自西印度群岛的圣多马岛(St Thomas);安东尼·乌尔里奇对辛生道夫说,他多么盼望有人到圣多岛去挽救失丧的灵魂;他说,许多黑奴渴望有人向他们传扬福音。七月二十三日,当辛生道夫在守望村述说安东尼·乌尔里奇的故事时,立刻有两位弟兄献身,回应呼召,决意到圣多马岛作差传工作。这两位弟兄,一位是陶匠杜巴(Leonard Dober),一位是木匠大卫·聂克文(DavidNitschmann)。他们两人屡经跋涉,于同年十二月十三日到达圣多马岛。这样,摩拉维亚弟兄们全球性的差传事工,正式开始。
  一位从事更正教宣教工作研究的、很有权威的历史学家华况克博士(Dr.Gustav Warneck)曾这样说:"直至一七六0年,摩拉维亚弟兄们在外邦人中所作的差传工作,超过更正教各宗派所有差传事工的总和。"
  历史学家格拉丁(Arvid Gradin)在《波希米亚--摩拉维亚合--教会简史》中撰述:"摩拉维亚传教士遭遇了千倍的困难,但没有一样能叫他们退缩不前。不论是坐监、迫害、沉船、瘟疫、生活必需品的匮乏,都不能难倒他们,反而激发他们更加热心、忠诚。这些宣教士具有坚定不移的献身精神,他们宁愿牺牲,也不愿不结果子,空手而回。"
  在辛生道夫生前,世界各地的摩拉维亚差会都接受辛生道夫的指挥。辛生道夫逝世后,辛生道夫生前的指令成为摩拉维亚差传工作的准则和规范,它们被证实是很有果效的。
  辛生道夫在差传工作上有独特的体会。他认为向外邦人传福音,不需要向他们证实神的存在,他认为许多外邦人都相信宇宙间有一位神。有一件事是外邦人所不知道的,就是救主耶稣为他们舍命。
  一七三二年四月十二日,在杜巴和大卫·聂克文动身前往西印度群岛之前,辛生道夫已经为差传事工设下了三项要恪守的条例,服事他们:
  一、教士到外邦人中间,不是高高在上,高人一等,而是卑微地生活在他们中间;
  二、宣教士要开门见山,一传福音就说到主耶稣为罪人被钉在十架;就说信他的人,可以得着重生。至于创造的历史,以及人类堕落的经过,稍后可以再补述;
  三、差传的至终目的,是要整个民族、整个国家蒙恩得救;但是在这期间,可以先带领一些慕道的人归向基督。
  当年辛生道夫无意建立一个摩拉维亚教会的宗派,所以在他死时,参加摩拉维亚弟兄会聚会的,虽有论万计的人,真正在摩拉维亚教会受浸的只有一千人。
  举西印度群岛为例,弗德立克·马丁(Frederick Martin)光是一七三六年一年就带领七百人信主;但是他只给其中三十名施浸。
  在摩拉维亚弟兄会的差传事工上,要数西印度群岛的果效是最突出的。第一批到达西印度群岛的杜巴和大卫·聂克文,其中大卫·聂克文只住了三星期,就留下陶匠杜马一人在西印度群岛。四年后,杜巴被差遣到别处宣教的时候,已经带领了八百个岛民信主。一七三九年一月辛生道夫亲自到达西印度群岛,发现同工弗德立克·马丁竟被地方当局下在监里。他非常震怒,就凭着他的名声和地位,向总督交涉。总督下令放人,并亲自向辛生道夫道歉。辛生道夫在岛上天天讲道,历时三星期,并把西印度群岛划分为四个区,并按立弗德立克·马丁为监督。一七三九年三月,辛生道夫才启航回到欧洲。临行之前,辛生道夫宣称:"在西印度群岛所发生的神迹,比在守望村所发生的神迹更大。"一直到后来,有别的差会派遣宣教士到西印度群岛时,摩拉维亚弟兄会已经带领了一万三千人信主。
  摩拉维亚弟兄们在格陵兰的差传工作也是令人感动的。一七三的年辛生道夫在哥本哈根遇到两位爱斯基摩人(Eskiumoes),回到守望村后,辛生道夫就把这项负担和挑战摆在弟兄们面前。一七三三年五月二十日,约翰·贝克(JohnBeck)等三位摩拉维亚弟兄搭乘克里答斯号(Caritas)大船到达格陵兰。
  在格陵兰,三位摩拉维亚弟兄饥寒交迫,又遇到了热病和天花;而当地的爱斯基摩人则抗拒福音、仇视福音长达五年之久,没有一个爱斯基摩人得救。
  一七三八年六月二日,当约翰·贝克在帐棚里,正把圣经译成当地方言时,有一群爱斯基摩人围绕着他。那些爱斯基摩人询问他所作的事;已往他和他们谈神学理论,他们则会起身离去;这次约翰·贝克受到圣灵引导,慢慢地读出他正在翻译的《马太福音》第二十六章:"耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候,和我一同警醒。他就稍往前走,俯伏在地,祷告说,我父啊,倘若可行!求你叫这杯离开我,然而不要照我的意思,只要照你的意思。"
  约翰·贝克读完这段经文之后,一个年轻的爱斯基摩人凯耶拿克(Kayarnak)很惊讶地喊出:"这是怎么一回事,再告诉我一次!"整个晚上,约翰·贝克向那批爱斯基摩人述说了主耶稣在地上所经历的苦难,最后他为了拯救罪人,舍去了自己的生命。福音就这样在整个格陵兰传开了。
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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:21 | 显示全部楼层

第十一章   群起反对他
  
  辛生道夫对路德宗一直忠心耿耿,但这段蜜月期维持得不太久。德国路德宗一时也拿不出办法把摩拉维亚弟兄会纳入路德宗的建制,或把他们溶入路德宗的宗教生活中。
  辛生道夫本人也是争议的焦点,从来没有一个德国贵族愿意放弃他的政治权力和社会地位,愿回应神的呼召,全时间出来事奉神。辛生道夫从来没有阶级观念,他见到人就传福音;那些与他一样拥有庄园、采邑的贵族,唯恐佃农群起造反,而侵犯了他们的既得利益,也就纷纷与辛生道夫划分界限;至于德国的邻邦奥地利,更是大力抨击辛生道夫,说他不应该煽动摩拉维亚人移民到守望村。
  那些曾经与辛生道夫关系密切的敬虔派,在法兰克逝世后,也开始反对他,其中有一位第贝尔(John Conrad Dippel)则在许多场合上,与辛生道夫针锋相对。
  一七三一年初,辛生道夫作了最后的尝试,要将摩拉维亚教会纳入路德宗;但是他的努力徒劳无功,神有祂更美的旨意;摩位维亚教会终于被保留下来。
  其后,不断地有摩拉维亚移民进入守望村,那些敌对辛生道夫的人更加嫉妒和猜忌,他们唆使萨克森政府来对付他。一七三一年下半年,德勒斯登的枢密院(The PriVy Council)成立了一个委员会,由鲁沙地亚高地的行政长官乔治·格斯杜夫(George Ernest von Gersdorf)主持,着手对守望村进行两面的调查:
一、   那些移民是否被怂恿、受引诱而离开摩拉维亚;
  二、守望村的教会采用什么教条、或什么措施,以致引起那么多人的反对。
  由于调查委员会主持人乔治·格斯杜夫是辛生道夫的亲戚,角色的混淆使乔治·格斯杜夫颇为尴尬。为了表示公正,不给外人留下话柄,调查的结果也就对辛生道夫非常不利。一七三二年十月二十八日,萨克森政府颁布敕令,勒令辛生道夫在三个月内出售他的庄园,并要他离开萨克森王国的境域。对于辛生道夫来说,出售封地,并无实质意义,他早已将业权转名给妻子伯爵夫人,他早已在法律上满足了敕令的要求。同年十二月十九日,辛生道夫伯爵夫人,正式取代了她的丈夫,在法律上成为守望村和伯色杜夫的主人。
  辛生道夫第一次被放逐只有几个月。一七三三年二月一日,萨克森的国王弗德立克·奥格杜斯二世(Frederick AugusⅡ)驾崩,继位的君王为人温和,是位仁君,特准辛生道夫回到萨克森境内。
  平静了一段时期,敌对辛生道夫的又转趋激烈。一七三六年三月二十日德勒斯登的枢密院颁布法令,再度调查守望村的活动,明文控告辛生道夫,指他诱使佃户离开原来地主的土地,以扩大自己的封地,并勒令辛生道夫立刻离开守望村。对于他再度被放逐,辛生道夫置之泰然,他说:"那是无关紧要的。我至少有十年没有机会回到守望村;因为时候已到,我要召集差传工作者,到普天下去传扬救主。什么时候主差遣我们往某一地点去为他作工,那一地方就是我们的家。"
  辛生道夫被放逐后,心里若有所感,他说:"在旅途中,我灵里苏醒,因主的眼目引领我。我无需为自己打算,只是当我辛苦地服事主,却事事成就。"
  辛生道夫接着到达诸侯国威特拉维亚(Wetteravia),先在朗勒伯(Ronneburg)城堡建立总部;并把随他漂泊的朝圣团 (Pilgrim Congregation)安置在那里。一七三六年底,辛生道夫租下威特拉维亚境内的另一座城堡马利恩邦(Marienborn)。马利恩邦城堡原来是一座修道院,辛生道夫从此把总部从朗勒伯城堡移到马利恩邦城堡。
  一七三八年,辛生道夫在朗勒伯城堡的山麓下,称为守望合格村(Herrnhaag)。合格(Haag)这字尾被命名,起因于这村落旁边有一座合格教堂(Haag Churoh)。在守望合格村,弟兄姐妹凡物公用,没有人是为自己作工,他们乃是为主作工;同时人人受到操练,接受装备,以便成为属灵的战士。
  很快地守望合格村的人数超过守望村。从欧洲各国、包括英国、挪威、丹麦、荷兰、瑞士,甚至德国各地,都有人迁居到守望合格村。
  一七三六年十二月十八日,辛生道夫带着朝圣团,抵达荷兰的阿姆斯特丹(Amsterdam),并把总部从马利恩邦城堡移到阿姆斯特丹来。到这时候,辛生道夫的荷兰语,已经非常流利,直追他的母语德文。辛生道夫在荷兰整整一个月的时间内,为一七三七年的事工仰望主;这时他里面有一催促,要他横跨英吉利海峡(English Channel),到英国拓展工作。
  
  
第十二章 在英国拓展工作
  
  辛生道夫决定前往英国,至少有四种的理由:
  一、会晤美洲乔治亚(Georgia)在英国的信托委员会,讨论摩拉维亚弟兄们在乔治亚的撒万那(Savannah)刚建立一年的居民区的有关事宜;
  二、探讨如何向伦敦的德国侨民传扬福音;
  三、会晤圣公会的朴特大主教,咨询如何将在英国的摩拉维亚弟兄会纳入圣公会的建制内;
  四、寻求途径拓展芥菜种团契。
  辛生道夫到英国之后,在短短的两星期中,就奠定了摩拉维亚弟兄会在英语世界的基础。首先埃特布里大主教朴特一见到辛生道夫,两人就非常投契,大主教确认在英国和其他英属殖民地的摩拉维亚弟兄会是圣公会的一部分;确认摩拉维亚弟兄会是符合使徒的教导的,所以圣公会是愿意和有责任加以督导的。
  至于乔治亚殖民地的信托委员奥格托普将军则赞扬摩拉维亚名弟兄们在撒万那的美好见证,认为他亲自会晤辛生道夫是无比的荣誉。更有一些英国人认为摩拉维亚弟兄们该在美国的黑奴中作差传工作;于是辛生道夫遂即作出决定,要差派弟兄们到美洲的南卡罗来纳(South Carolina)一带去作差传工作。
  一七三七年六月底,辛生道夫度过了十五个月的放逐生活后,有人为他说情,他终于回到守望村。但在一七三八年三月,萨克森政府悍然颁布敕令,将他终身放逐。
  在辛生道夫未被流放之前,他作出决定,差彼得·波勒(Peter Bohler)到美洲南卡罗来纳,去向那里的黑奴传福音。
  彼得·波勒途经美国时,小住数月,并于一七三八年二月七日认识了刚从美洲乔治亚回来的约翰·卫斯理(John Wesley)。约翰·卫斯理搭船前往乔治亚时,整条船在海洋中遇见风暴,惊惶失措,却见到船上的摩拉维亚弟兄们镇定宁静,十分称羡弟兄们的信心。
  一七三八年五月一日,彼得·波勒与约翰·卫斯理等在伦敦的费特巷(FetterLane),开始有聚会。两天后,彼得·波勒和查理·卫斯理(Charles Wesley) --约翰·卫斯理的弟弟--有一席长谈,神藉着彼得·波勒开启了查理·卫斯理的眼睛,给查理·卫斯理看见得救是本乎恩,也因着信。五月四日,彼得·波勒离开伦敦,随后动身前往美洲,去向黑奴传福音。
  约翰·卫斯理的日记有清楚的记载;
  "一七三八年五月四日(星期四)
  彼得·波勒离开伦敦,以便乘船前往卡罗来纳 (Carolina)。哦!自从他来到英国之后,神开始了何等奇妙的工作。这样的工作,将不会停息,将持续到天地的末了。"
  一七三八年七月四日,约翰·卫理斯和同工便雅悯·殷涵(Benjamin Lngham)到达德国的古老城堡马利思波,在那里会晤了辛生道夫。约翰·卫理斯对德国的摩拉维亚弟兄们印象深刻。约翰·卫理斯七月六日的日记里记着:"在这里,我不断地遇到我所寻找的,就是信心的能力的活证据:由于神的爱浇灌在他们心里,人可以从内外的罪恶得着释放;由于他们不断地见证所赐给他们的圣灵的能力,人得以脱离一切的疑惑与恐惧。"
  在德国探访期间,约翰·卫理斯引用《诗篇》第一百三十三篇来形容所看到的光景:"看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!"
  约翰·卫理斯又访问了守望村,他写下在守望村的感受:"我很喜欢毕生住在这里,但我的主呼召我在他的葡萄园的另一处作工,我是不情愿地离开这个我心爱的地方。"
  当时,没有人意料到,约翰·卫理斯回到英国后,会发展到要和摩拉维亚弟兄会分手,另立循道会;至于与约翰·卫理斯一起到德国的便雅悯·殷涵,后来则成为摩拉维亚弟兄会杰出的布道家。便雅悯·殷涵,在牛津大学读书时,与约翰·卫理斯同为圣洁会(Holy Club)的成员;他还曾与约翰·卫理斯一同乘船到美洲的乔治亚作宣教工作。
  一七四一年九月,辛生道夫逗留英国期间,曾对约翰·卫理斯所教导的"基督徒的完美"(Christian Perfection),无法认同。当辛生道夫遇到约翰·卫理斯时,问道:"你什么时候改变你的信仰?"从此,循道会与摩拉维亚弟兄会分道扬镳,越走越远。
  
  
第十三章 在新大陆结果累累
  
  辛生道夫一直都非常重视在美洲新大陆的差传工作。一七三四年,他曾差遣乔治·布尼兹(George Bohnisch)作为先头部队,到宾夕法尼亚(Pennsylvania)作差传工作。
  一七三六年至一七三九年,辛生道夫的得力助手史宾真堡,也从乔治亚转移到宾夕法尼亚,在德国移民中作工。
  一七四0年安得烈·厄斯真巴(Andrew Eschenbach)也到宾夕法尼亚,继续在德国人中间传福音。
  一七四0年大卫·聂克文听到神在宾夕法尼亚明显地祝福弟兄们的事工,就率领一小队人从德国的马利恩邦城堡出发径往宾夕法尼亚支援。
  尽管摩拉维亚弟兄们在美洲许多处都点燃了福音的火头;但是辛生道夫最先听到的,却是来自宾夕法尼亚的呼声。
  一七四二年十一月二十九日,辛生道夫到达美洲的港口纽约。来接船的是多马·诺勃(Thomas Nobl);多马·诺勃日后筹建了纽约的摩拉维亚教会。
  辛生道夫从抵达纽约的那一天开始,就成为一个惹人注目的备受争议的人物。在新大陆,来自欧洲王室的伯爵是罕有的,何况这伯爵竟肯放弃他的财富和地位,去委身给耶稣基督。
  一七四一年十二月,辛生道夫抵达宾夕法尼亚时,摩拉维亚弟兄们隆重地欢迎他。辛生道夫在美洲最令人震惊的举动,就是公然宣称他放弃伯爵的称呼和身份,只称自己是弟兄。
  一七四一年十二月二十四日,正式为摩拉维亚弟兄们在宾夕法尼亚的聚居地命名伯利恒(Bethlehem)。辛生道夫花了相当工夫牧养和造就伯利恒的弟兄们,使那里的教会大大蒙福,开始兴旺。有一位负责姐妹安娜·聂克文(Anna Nitschrmann),在信件中这样记述:"我们在伯利恒的喜乐,实非笔墨所能形容。有生以来,我从来没有像在这里那样喜乐过。我们聚在一起有一个月之久,弟兄姐妹们相爱,如同小孩子一般。因着神的羔羊的救赎,我们这班罪人,竟蒙恩成为神的儿女。"
  美洲内陆的邮递服务实际上是由两位摩拉维亚弟兄们需要经常知道世界各地和美洲各处的差传情况,以便在二十四小时不间断的代祷中记念各方面的需要。伯利恒从一开始,就必须保持这种信息上的灵通。辛生道夫的助手伯雷友斯(JohnChristopher Pyrlaeus)自动请缨,担任邮差。他在伯利恒和德裔镇 (Germantown)之间,步行传递信件。过了不久,另一位安德斯(Henry Antes),骑马传送邮件,邮递的效率于是大为提高。
  从德国来的摩拉维亚弟兄会信徒大多住在伯利恒;而从英国来的摩拉维亚弟兄会信徒则集中住在德拉瓦(Delaware)的拿撒勒(Nazareth)。
  拿撒勒原来是英国大布道家怀特腓(George Whitefield)创建的。一七四0年四月二十二日,怀特腓目睹美洲黑奴的悲惨情况,在德拉瓦的岔口(Forks)购买了五千英亩的土地,以便安置无家可归的黑奴,并将这命名为拿撒勒。前文说过,摩拉维亚的彼得·波勒在英国费达巷领会期间,曾带领查理·卫斯理得救,随后他动身到美洲来。
  在美洲,彼得·波勒和几位摩拉维亚弟兄,应怀特腓请求,在拿撒勒兴建一座大楼。后来由于怀腓特出现经济问题,就将拿撒勒的业权转手卖给摩拉维亚弟兄会。陪同辛生道夫到美洲的苏格兰人大卫·布鲁斯(David Bruce),在辛生道夫访美期间,遂即被辛生道夫安排为拿撒勒的长老。拿撒勒于是成为英语居民的开发中心,专向英语居民作宣教工作。
  最叫辛生道夫遗憾的,就是尽管他关心印度安人,要传福音给印第安人,但是印第安人总是对他怀着敌意。有一次他到雪里族人(Shawnees)那里传福音,那些土著认为辛生道夫是骗子和盗贼,图谋开采他们境内的银矿。辛生道夫在那地区三次幸免于难:头一次险遭剥去头皮;另一次差一点被毒蛇所咬;再一次因马鞍的绑带断裂,他从马背掉进河湾里,几乎溺死。这些危险的遭遇不可能全是意外,无怪辛生道夫要说,雪里族人没有开化,对基督徒毫不友善。
  至于艾鲁括斯(Lroquosis)的六族印第安人,却欢迎辛生道夫。当各土族酋长到费城(Philadelphia)和摩拉维亚弟兄重订盟约时,辛生道夫带着神的权能去会见他们。他向酋长们表明,弟兄们无意抢夺他们的土地,只是诚心诚意地要把救主传给他们。酋长们相信辛生道夫的话,伸手欢迎他到土著的地区去探访。辛生道夫知道个人的能力终归有限,因而希望有更多的弟兄姐妹步他后尘,在印第安人中间作宣教工作。
  一七四三年一月二十日,辛生道夫在完成了他在美国的差传使命后,从纽约搭乘船雅各号(James)前往英国。在途中,大船遇上了猛烈的风暴,水灌进了大船,船差一点要撞上暗礁。格力森船长(Nicholas Garrison)和水手们都很害怕,以为必丧命无疑。即使辛生道夫面带笑容,语带安慰,终未能使船上的人的恐惧稍减。辛生道夫便告诉船长说,风暴会在两小时内停止。时限到了,辛生道夫叫格力船长走上甲板,风暴果然在几分钟内停止了。格力森船长记述了所发生的事:
  "……我下到船舱,告诉辛生道夫风暴已经停止,我们已经脱离险境。他立即要大家一起感谢神,因神救了我们的生命。我们照他所说的,都感谢神。"
  "我很想知道辛生道夫怎么能准确地断定风暴停止的时间。辛生道夫说:二十年来,我一直享受与主亲密的交通,因此,每当我处于困境或危险中,第一件事我就省察自己,是否有可责之处。若我发现有什么事是主所不喜悦的,我立刻俯伏在他脚前,求他赦免。于是我的救主就赦免我,并且主通常在同时让我知道事情将如何了结。若是他不让我知道事情将如何结束,我就保持安静,并相信若我不知道其结果,对我是更好。但这一次,他确实地让我知道风暴会在两小时内结束。"
  格力森船长又继续记述:
  "照辛生道夫所说的看来,神--我们的救主--竟然这样俯就人,又把秘密告诉人,我觉得很希奇。我从前常听人说,神是伟大的、震怒的、忌邪的,却很少听人说,神对人有测不透的爱,还肯俯就我们这些可怜的受造者。因为与辛生道夫同船,我可目睹耳闻他的言行,心中清楚知道他确实是耶稣基督的忠仆。"

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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:22 | 显示全部楼层

第十四章 辛生道夫的磨难日子
  
  一七四三年二月十七日,"雅各"号船终于平安地到达英国港口多弗尔(Dover);从多弗尔,辛生道夫直奔伦敦。这些年来,摩拉维亚弟兄会在英国各地蓬勃发展,特别是约克郡(Yorkshire),便雅悯·殷涵就把他带领的几个会社的人,共一千二百人,统统归入摩拉维亚弟兄会。
  在伦敦,辛生道夫首次遇见了热心爱主的英国大布道家约翰·森尼克(John Cennick)。约翰·森尼克是约翰·卫斯理和怀特腓的同工;他认识辛生道夫之后两年,即一七四五年,就加入摩拉维亚弟兄会,成为弟兄们在英伦三岛非常杰出的传道人之一。
  最可惜的,是辛生道夫在伦敦期间,在与怀特腓交谈后,及亲耳听了怀特腓所讲的道,就对圣经真理的看法与怀特腓无法认同,这就导致两人关系出现了裂痕。辛生道夫写给怀特腓一封信,信中说:
  "你首先必须公开放弃你以前的看法,公开宣讲羔羊的血是白白的恩典,任何人可以根据圣经所说的,白白得着神的救恩,这会与你目前所说的预先被拣选的论调迥然不同;假若你不更正你的预定论的说法,摩拉维亚兄弟会毫无选择地会反对你。"
  辛生道夫尽管在真理的看法与怀特腓不同,私底下却经常称赞怀特腓。有一次,他在聚会中公然说:"怀特腓是我们的救主的器皿;他仍是我们一家人;他信仰的根据和你们的是一样的。"
  在俄罗斯,摩拉维亚弟兄们所面临的问题,引起了辛生道夫的关注。俄罗斯对于其辖下的立凡尼亚(Livonia),突然涌现了一批来自守望村的基督徒,感到不安。在立凡尼亚,加入摩拉维亚弟兄会的人数增加得异常迅速,他们甚至在杜伯(Dorpat)附近兴建了楼房。俄罗斯帝国感到坐立不安的是参加摩拉维亚弟兄会聚会的,人数竟达七千人,内中包括立凡尼亚的贵族、牧师和农民,而聚会又是秘密进行了。俄罗斯政府不知道别的,只知道这教派的领袖是辛生道夫。
  俄罗斯政府于是颂令,封闭摩拉维亚信徒所建的楼房,禁止他们聚会。辛生道夫还获悉,摩拉维亚弟兄会那位经验丰富的宣教士阿微·格拉丁(Arvid Gradin),已在俄罗斯首都圣彼得堡(St.Peterburg)被捕,并判刑期四年。辛生道夫为了宣教事工,此时仍要冒险,想亲自前往圣彼得堡。但主保守他,在他要前往圣彼得堡之前,他于一七四三年十二月二十三日先到俄罗斯的港口里加(Riga)--立凡尼亚的首府--申请通行证。里加的总督拉斯基(Laski)在请示圣彼得堡的最高指示的同时,先把辛生道夫扣押在西达德尔碉堡(The Citadel Rortress)。辛生道夫在被囚期间,写信给妻子伊曼说:
  "我虽然被捕,但你千万不要担心。我保证在这里很喜乐。想起我们的宝贝的儿子,也使我喜乐。若非主的旨意,这事断不会发生。虽然已有很多先兆,但我不但置之不理,反而写信给副首相和总督拉斯基伯爵,以致自投罗网。神所作的,都有祂的目的、我确信主所作的,事事周到。如今有少数基督徒仍为主被囚,他们因有天父同在,即使遭受这样的事,也感欢乐。我会尽量多写信给你,使你知道这里的情形。亲爱的!请记得我们有一位救主,我们都在祂信实的手中,祂的引领满有恩典和祝福,但有时却似乎很奇特。若让我们来决定,我们会拣选另一条道路。我一生绝没有想到会被囚禁,但现在身处狱中,我却感非常满足。"
  辛生道夫在西达德尔碉堡被囚禁三星期,其后被驱逐出境;但这次的囚禁,阻止他前往圣彼得堡,事实上免去他数年的牢狱之灾。
  一七四八年终,摩拉维亚弟兄会内部出现了纷争。守望村的毕萨牧师(Pastor Beza)向辛生道夫投诉,说守望合格村的负责人,以摩位维亚弟兄会的领袖自居,擅发指令,又挥霍无度,以致整个弟兄运动步骤不一,无法协调。那时候守望合格村的负责人里纳杜斯·辛生道夫牧师(Pastor Christian Renatus Zinzendorf),正是辛生道夫的儿子。
  里纳杜斯由于不够成熟,态度未免不够谦虚。他向欧洲各地教会发号施令之前,未向在伦敦的父亲,以及在守望村的年长弟兄们商量,以致引起教会内部的矛盾和冲突。辛生道夫这时无法再偏袒儿子,只好把儿子里纳杜斯召唤到伦敦,让儿子在自己身边学习服事主。
  里纳杜斯到伦敦之后,情绪低落,想到自己好不容易执掌守望合格村,竟辜负父亲对自己的信托,于是自怨自艾,悔恨不已。辛生道夫很快就觉察到儿子的消极悲观,立刻改变了对儿子的冷落态度。无奈他儿子心理上的创伤过于深重,始终闷闷不乐、郁郁寡欢。
  一七五二年五月二十八日,这时辛生道夫正因应付债务而焦头烂额,他儿子里纳杜斯突然因肺结核身亡,这对辛生道夫不啻是一项沉重的打击。辛生道夫在翻阅儿子生前的日记时,看见儿子爱主之情何等亲切,仍保持和主亲密的交通。辛生道夫看到他儿子在基督里美丽的一面,眼泪夺眶而出,言谈中更添悲愁。
  辛生道夫本人自小养尊处优,在管理一个迅速发展的教会团体和全球性的差传事工时,他那不善于理财的弱点也就暴露无遗。可以说,他终生都陷入财政危机中。为着自己,他一无所求,他的衣服朴实,甚至有点简陋;他在德国的住宅--伯爵大宅--从未装修,宛若民房;他是两袖清风,把一切的收入,毫无保留地送给急切需要的人。
  一七五三年由于一位参与财务管理的葡萄牙籍的犹太弟兄雅各·哥麦(JacobGomet)突然破产,辛生道夫和整个摩拉维亚弟兄会面临前所未有的财政危机。荷兰和英国的债权人争相登门追债,影响所及,辛生道夫本人几乎要坐钱债监。
  《箴言》第二十七章第五节:"当面的责备,强如背后的爱情。"在辛生道夫四面楚歌、陷于危机的时候,英国另一位属灵伟人怀特腓,写了一封信严厉地责备辛生道夫。这封教会历史上著名的信件《做对了?还是做借了?》(Right or Wrong)来得非常及时,使辛生道夫幡然醒悟过来。辛生道夫作为一个伟人,并非未曾犯过错误,而是知道如何痛改前非,向主认罪悔改。
  在《做对了?还是做借了?》一信中,怀特腓严厉地批评了摩拉维亚弟兄们过分地注重个人的主观经历,偏离了圣经的基本真理。又指出辛生道夫最近在伦敦的车尔希(Chelsea)区,购买了豪华巨宅林榭大厦(Lindsey House)--从那大厦人们可以俯瞰泰晤士河(River Thames)。怀特腓说,辛生道夫背离了往常的朴素作风,丧失了原来持守的勤俭的美德。
  怀特腓又指出,这种奢侈的陋习,已经感染了一般的摩拉维亚,他们到处借款,赖债不还,导致有些出乎爱心借出款项给他们的人濒临破产。他说,摩拉维亚们这样作,实在失去见证,既亏欠弟兄们,也亏欠神的荣耀。
  在这件事上,怀特腓非但有敏锐的属灵鉴别力,并且不顾情面,敢向弟兄们说直话,怀特腓从而挽救了摩拉维亚弟兄们。
  摩拉维亚弟兄们相应地停止了过度的挥霍,放缓了不是急需的扩展,收敛了一些世俗化的豪华铺设,清还了一些长期拖欠的债务。更可喜的是,摩拉维亚兄弟多花时间读圣经,更加注重福音工作。摩拉维亚弟兄会从而度过了历史上的过滤阶段(The Sifting Time)。
  最黑暗的时刻过去之后,辛生道夫并没有退缩;他忘记背后,向前直看。在美洲的摩拉维亚弟兄会,在辛生道夫的指导下,毅然在南卡罗莱纳的温斯顿沙兰(Winston-Salem),购买了十万英亩的土地。对于当时濒临破产的摩拉维亚弟兄会来说,这是多么有信心的勇敢行为,而又是多么蒙福的新开始。时至今日,相隔两百五十年,美国的摩拉维亚弟兄会的北方总部,仍是在宾州的伯利恒;而南方的总部,仍是在南卡罗莱纳州的温斯顿沙兰。
  同是一七五三年,摩拉维亚弟兄会开始了他们在牙买加(Jamaica)的差传事工。
  
  
第十五章 丧妻之痛与续弦
  
  经过了几年的时间,鲁沙地亚高地的贵族们不再敌视守望村,已往的宿怨也逐渐淡忘,当地政府证实守望村的弟兄们在该地并没有危害到社会安全,也没有进行颠覆活动;恰恰相反,弟兄们安分守己,成为社会上的安定因素,他们实在有非常美好的见证。
  一七五五年六月二日,辛生道夫不动声色地、悄悄地回到守望村。
  一年之后,一七五六年六月十九日,辛生道夫的妻子伊曼因操劳过度,不支卧倒,在失去知觉的情况下,她溘然长逝,终年五十六岁。
  与辛生道夫不善理财的性格相反,伊曼简直是一位理财专家;数十年来,特别在丈夫被放逐的日子里,伊曼把守望村打理得井井有序。在入不敷出的情况下,她懂得开源节流,懂得调度款项。她常为支出四处奔波,她想方设法去应付四面八方的需索。
  她心爱的儿子里纳杜斯在伦敦病逝之后,她整个人垮下来;她虽然沉思不语,私底下常常掩面而泣。
  辛生道夫和伊曼的夫妻关系,在末了的十五年,已是有名无实。自从辛生道夫于一七四一年九月底前往美洲宾夕法尼亚之后,夫妇两人已聚少离多,相互之间冷漠的程度,明眼人一看就看出来。对弟兄们来说,他们夫妻关系的疏远,已是一个公开的秘密。
  伊曼逝世之后,辛生道夫悲伤得很,传记作家约翰·温力(John Weinlick)在《辛生道夫伯爵》 (Count Zintendorf)一书中,毫不掩饰地评述:
  "真实的情况是这样的:伯爵因悔恨自己,更加伤痛。他对伊曼太不公平。长时间的分离,虽不致使他对她不忠,但对她的确是太不用心了。他忘记了她原是一个妇人,也是妻子和母亲。合一弟兄会的年长姐妹安娜·聂克文(Anna Nitschmann),多年来取代了伊曼的女主人地位,成为他的同伴。他是这样的天真和粗心大意,相信伊曼会容忍这种事。一七四一年在他前往美洲之前,他竟迫使伊曼作出一项许诺:即伊曼一旦先他离世,伊曼同意他续弦,同意他娶安娜·聂克文为继室。"
  我们必须敬佩约翰·温力,身为美国摩拉维亚弟兄会钦定的、为辛生道夫作传的文字工作者,竟有勇气直言不讳,毫不顾及情面。约翰·温力真是一位忠实地传记作家。
  伊曼逝世一年又一星期之后,辛生道夫于一七五七年六月二十七日,便再续弦,娶安娜·聂克文为妻。由于辛生道夫的身份是伯爵,而安娜·聂克文是农家妇女,两人阶级悬殊,在那些年间,把婚事公开,会引起德国上层社会和贵族阶层的抨击,所以两人的婚事初期保守秘密,在一年后才对外公开。
  
第十六章 渴慕主再来
  
  从一七五五年至一七六0年,辛生道夫的人生旅程的最末了五年,他落叶归根,在守望村度过晚年。
  当一七三九年辛生道夫巡视加勒比海(Caribbean)西印度群岛的时候,他就染上了热病,这种热病长期缠绕着辛生道夫,直到他离世方休。虽然痼疾缠身,辛生道夫所作的事工,远远超过大多数健康的人。每一年他要主领许多大型的聚会,并要经常巡视瑞士、荷兰等欧洲国家;他寻求机会和希腊的东正教会(The Eastern Orthodox Church)和古埃及的科普特教会(The Coptic Church)展开对话;并一直打算再到世界的边远地区去作宣教的工作。在晚年,他甚至指令宾夕法尼亚的拿撒勒村,为他兴建一栋住房,实际上那时他已不良于行。
  一天过一天,他的体力逐渐衰弱。一七六0年五月,他的鼻喉黏膜炎发作,还发了高烧。差不多同一期间,他的妻子安娜也病倒,无法照顾丈夫。
  在病中,他转身问大卫·聂克文:"开头你有没有想过,救主会在摩拉维亚弟兄们的聚居地、在其他宗派的神的儿女中间,以及在外邦人中间,作这么宏大的工作,像我们现在亲眼所看的?最初我只求他让我们在外邦人中得着几个初熟的果子,但现在却结果累累,已达成千上万人。聂克文,我们教会有那么多的人,成群结队地围绕着羔羊站立!"
  一七六0年五月九日,辛生道夫以微弱的声音向女婿约翰·瓦特威尔(John Watterille)说:"我儿啊!我快要去见我的主。我已经准备好了,祂若不再使用我,我要到祂那里去,再没有什么妨碍我去寻找祂。"
  在最宁静的时刻,辛生道夫终止了他的呼吸。五月十四日,辛生道夫遗体安葬那一天,四千人赶来悼念。从世界各地--来送殡的差传工作共三十二名;他们轮流地扶着棺木。他们知道一件事:被拆毁的只是辛生道夫在地上的帐棚,他的灵魂已去面见他所信赖的主。
  
  
  参考书目
  1.John Weinlick 著的Count Zinzendorf
  2.A.F.Lewis著的 Zinzendorf, The Ecumenical Pioneer
  3.John Weinlickt 和Albert Frnak 合著的The Moravian Church through the Ages
  4.Rev.August Gottliet Spangenberg 著的The Life of Nicholas Lewis Count Zinzendorf
  5.B.M.Brian 著的Father of Modern Missions
  6.Einest Stoeffler 著的German Pietism During the Eighteenth Century
  7.E.H.Zorb著的 Count Zinzendorf:As the 18 th Century Ecumenist
  8.John Greenfield 著的When the Spirit Came
  9.John Wesley 著的The Journal of John Wesley
  10.Arnold Dallimore 著的George Whitefield
  11.Erich Beyreuther著的 Zinzendorf
  12.Gerhard Meyer著的Zinzendorf
  13.A.Skevington Wood 著的Count von Zinzendor

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 楼主| 发表于 2006-4-24 14:31 | 显示全部楼层
叨 雷 小 传


第一章 童年的生活
第二章 献身事奉主
第三章 主持圣经学院
第四章 为全世界的复兴仰望神
第五章 第二度访英
第六章 在事奉上继续长进
第七章 最后的一程

第一章 童年的生活

叨雷(Reuben Archer Torrey)是清教徒的后代。他的祖先威廉·叨雷(William Torrey)是一位英国船长,于一六三二年航行到美国。八年后,即一六四0年,威廉·叨雷船长携眷离英到美洲麻萨诸塞州(Massachusetts)的威茅斯 (Weymouth)定居。威廉·叨雷的儿子曾两度出任美国名大学哈佛大学(Harvard University)的校长。
??叨雷家族还产生了许多显赫的人物,其中有哈佛大学的著名植物学家约翰·叨雷博士(Dr.John Torrey)和佛蒙特大学(Vermont University)杰出的教会历史教授约瑟·叨雷(Joseph Torrey)。
??叨雷于一八五六年一月二十八日生于美国新泽西州(New Jersey) 东北部的侯波肯市(Hoboken)。他的父亲鲁本·司礼顿·叨雷(Reuben Slayton Torrey)当时是纽约一个非常成功的银行家。叨雷出生后一年,即一八五七年,叨雷的父亲因投资上的判断失误,失去了所有的财产。
一八五九年,叨雷随着父母,搬家到纽约市的布鲁克林区(Brooklyn)。
??叨雷的母亲伊利沙白·叨雷(ElizabethTorrey)是一位很虔诚的基督徒,是长老会的会友。她明显的美德,就是亲近神,持续不断地祷告。她在叨雷出生之前,就把叨雷奉献给神;这正如宣信的母亲在宣信未生之前,已经把宣信分别为圣,奉献给神;也正如哈拿一样,在撒母耳出生之前,已把撒母耳奉献给神。
??叨雷的母亲家教很严,严格规定主日为安息日和敬拜的日子。主日上午,她会陪同孩子们到教堂作礼拜,主日下午她会读圣经和属灵的书籍给儿女听。叨雷三岁就开始祷告亲近神,稍长,又在母亲带领下每天读圣经。
??一八六六年,叨雷的父亲由于投资在箱盒制造业上获得利润,比起从前更加富有。这一年他在纽约州的日内瓦(Geneva)购买了二百亩地,在那里有座宽大的房屋。这时候他已有三个儿子,两个女儿。这样,叨雷就随着父母,搬到日内瓦的新居。
??刚才说过,叨雷的母家是长老会,而叨雷的家族却是公理会(Congregational ChUrCh)。有一天,叨雷在阁楼的书堆中,找到一本《第一长老教会的盟约》,说及怎样作基督徒。叨雷有意作基督徒,但当他继续把那本书读下去,里面说到他必须作神要他作的事情,前往神所要差遣他前往的地方,叨雷也就不愿作基督徒了。他想当律师,故怕神呼召他当传道。还有,他不想放弃现在的生活方式,他愿意享乐,他怕作了基督徒之后,再不能有任何的生活乐趣。
??一八七0年,叨雷已经读完圣公会主办的胡桃山学校(Walnut Hill School)。由于他当时才十四岁,要等一年多才能投考大学。
??一八七一年,叨雷十五岁时,进入耶鲁大学(Yale University)读书。那一年正好是普特(Noah Porter)新任大学校长,耶鲁大学位于美国康乃狄格州(Connectcut)的新哈芬(New Haven)。由于家族富有,叨雷在大学里很快地染上恶习,包括赌牌、跳舞、抽烟、喝酒。但是他的内心沮丧、贫瘠、失望、绝望,完全没有平安和喜乐。有一晚,他梦见他的母亲已去世。梦中她像天使一样向他显现,恳求他出来传福音服事主。在梦中叨雷答应他母亲他将会作传道,这是叨雷毕生难忘的许诺。
??过了一些日子,有一天晚上,他变得意气消沉,觉得生命毫无希望,他萌起自杀的念头,但是他一时找不到刀片。他的手指颤抖,这时候,他跪下来祷告说:"神啊,如果你卸下我心灵的重担,我愿意传福音服事你。"突然间,他的内心享有极大的平安,使他满有安息地睡了。
??叨雷这样作见证说,我的母亲在四百二十七英里外不断地为我祷告,要我成为一个福音的使者,虽然讲道不能说服我,辩论不能胜过我,但是我却无法抵挡母亲在神面前的祷告。
??一八七五年春天,他从耶鲁大学毕业后,就进入耶鲁神学院(Yale Theological Semlnary)。
??一八七七年七月十五日,叨雷的母亲突然过世,不到三星期,八月三日,叨雷的父亲又跟着逝世。在这么短的时间内,一下子失去了双亲,对叨雷来说,是一件悲痛至极的事。他父亲未逝世前,已在一八七三年的美国经济恐慌中,丧失了大部分的财富。叨雷的双亲逝世,使他的经济来源被切断。事后,叨雷庆幸自己没有得到庞大的遗产,他说钱财会使他沉沦。
??一八七八年三月底,美国大布道家慕迪(D.L.Moody)到新哈芬(New Haven)主领聚会。当慕迪在贝特尔教堂(Battell Chapel)讲道的时候,一千二百名耶鲁大学的学生聆听慕迪讲道。叨雷和一些学生觉得,慕迪虽然没有受过高深的教育,但慕迪知道一些东西是这些大学生所缺少的。
??第二晚,叨雷和一些学生向慕迪请教如何领人归向基督。慕迪向他们说了一些话,也引用了一些圣经节,然后告诉叨雷等人:"就这样去作。最好的学习方法就是实地去作。要知道怎么作就是实际地作。"
??慕迪对这位询问他如何带领众人归主的年轻学生叨雷印象深刻,慕迪对叨雷说:"年轻人,你最好出来事奉主。"
??叨雷曾在舞会上遇到一位年轻的史密斯小姐(Miss Smith),现在叨雷看到她也来聚会,就向她传福音,她用了许多藉口和遁词,结果叨雷足足用了两个钟头的时间来说服她。末了,她跟叨雷一齐跪下来,接受主耶稣作她的救主。
??慕迪另有一句话对叨雷有着深远的影响。慕迪讲道时说:"信心能作任何事。" 叨雷从心里回应说:"是的,没有人能为神完成任何事,除非他有强大的信心。我要有信心。" 叨雷虽然尝试得着信心,仍是缺少信心,直到有一天,他读到《罗马书》第十章十七节:"可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。" 叨雷突然了解到,要有信心,必须勤读圣经,从神的话语得着喂养。叨雷的一生,从不忽略神的话语,他每天用很多时间读圣经,神的话语成为叨雷信心的泉源。
??
第二章?献身事奉主
??
??叨雷读完神学之后,就在一八七八年十一月,到美国俄亥俄州(Ohio)的一个小镇格列斯尔(Garrettsville)一间公理会礼拜堂(Congregational Church)担任牧师。这个小镇只有九百六十九个居民,而叨雷的礼拜堂只有五十个会友,并且大半是挂名的基督徒。
??最使叨雷惊奇的,是他发现在会众中有一位漂亮的小姐,是他一年多以前在一个戒酒聚会见过的,当年两人没有交谈。
??这位很有吸引力的小姐,叫卡拉·斯威特(Clara B.Swift)。她也对年轻有为的牧师叨雷非常倾慕。一八七九年十月二十二日两人于是结为夫妻。
??这期间,叨雷从芬尼(Charles Finney)的传记得着很大的帮助;而芬尼著作的《复兴讲章》(Reviva Addresses)更使叨雷认识到:教会需要复兴。芬尼说:"我们必须期待复兴,不管什么时候,教会都需要复兴,复兴是我们应该达到的任务。"
??叨雷在格列斯尔事奉两个月,已经有了初步的果效。有一个五十岁的妇人信主;她信主之后就要陪一个病人到加州(California),但是她一得救就迫切为教会的复兴祷告。另外还有一位年轻妇人也在这期间信主得救。
??为了等待复兴的到来,叨雷培训他的会友,教导他们如何领人归主,及如何带领新信主的信徒。在叨雷四年的服事期间,教堂人数增加,叨雷本人也受到锻炼,使他成为神更有用的器皿。
??叨雷原本可以继续在格列斯威尔的小教堂长期事奉下去,但是神有更好的安排。叨雷在耶鲁大学的同学霍华·贝尔(Howard Bell)非常富裕,建议叨雷到德国深造,以充实圣经的知识,霍华·贝尔并且答应在经济上支持叨雷。
??叨雷向格列斯威尔的公理会教堂辞职时,全教堂的会友觉得很惋惜,一致挽留他;但是叨雷认为神既有新的带领,他必须顺服。
??一八八二年秋天,叨雷携带妻子和女儿,启航前往德国。叨雷在一年之内,分别在德国两间著名的大学莱比锡(Leipzig)和艾兰根(Erlangen)进修研究。教导叨雷的德国著名学者有德利兹(Franz Delitzsch)和查恩(Theodore Zahn)。在德国的学习研究对叨雷证实一件事:单纯地信主耶稣是唯一的蒙恩途径,福音的信息是这一个绝望的世界唯一的希望。
??一八八三年叨雷从德国回到美国。一回到美国,叨雷必须作出抉择,因为有两个教堂聘请他担任牧师。一间教堂在纽约市的布鲁克林区(Broklyn),教堂的财政状况富裕,另一处在美国明尼苏达州(Minnesota)的明尼亚波利斯(Minneqpolis),那里有一小群基督徒想要开始一个聚会,希望叨雷到那里,作开荒的工作。结果叨雷选择了开荒的工作。经过了叨雷三年的努力,他终于在明尼亚波利斯,建立了公理会的人民教堂(People's Church)。
??在明尼亚波利斯期间,叨雷认识到圣经是一切信息的根据。叨雷确信圣经所说的,主耶稣会第二次来,并深信主的再来是基督徒蒙福的盼望。叨雷还阅读了慕勒的著作《信托的生活》 (The Life of Trust),这本书改变了叨雷的生活。叨雷说:慕勒的书所说的,使他放弃了一切的野心,他唯一的野心就是遵行神的旨意、讨神的喜悦。他愿意前往神要他前往的任何地方,他愿意说神指示他说的任何话语。
??叨雷开始凭信心过日子,他放弃固定的薪水,靠着神的恩典,仰望神的供给。从此之后,他在信心上学习了许多宝贵的功课。
??叨雷又依靠信心,为许多信徒的疾病祷告。许多信徒因着叨雷的祷告,神迹出现了,疾病得着痊愈。
??叨雷小的时候,患了猩红热,得了耳疾的后遗症。后来虽然动了手术,耳膜仍是穿孔,不时流出脓水。叨雷长大之后,耳朵里经常塞着棉花,事实上他有一只耳朵已经聋了。有一天,他的耳朵忽然剧痛,叨雷就想,他常为别人祷告,神也确实听他的祷告,医治了许多人的病;他为什么不为自己祷告,求神医治他耳朵的痼疾呢?叨雷立刻跪下来,求神医治他的耳疾。结果神垂听他的祷告,耳朵不再流脓,鼓膜也弥合了,听觉也恢复了。叨雷到明尼亚波利斯的一个耳科检查,经过了一番详细的检查,该耳科医生查不出他两个耳朵有什么异样,两边的耳朵的听觉完全一样。
??在以后的日子里,叨雷虽然不完全相信神医家和他们的活动,却深信《雅各书》第五章十四至十五节的话:"你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来,他若犯了罪,也必蒙赦免。" 叨雷深信信心的祈祷可以医治病人,他自己就亲身体验过神的医治,治好他耳朵的痼疾。
??叨雷在他所有的事奉中,都重视圣灵的工作,一直强调圣灵的能力的重要性。叨雷曾作见证说:"我记得第一次听到我所喜欢听的道,就是论到圣灵的位格这个题目。当时的讲员就是已故的圣路易(St.Louis)圣经学者布鲁斯博士(Dr.JamesBrooks)。那一天,布鲁斯博士在明尼苏达州(Minnesota)的首府圣保罗(St.Paul)讲道。当布鲁斯博士讲完了有关圣灵的教训,我从研究神的话语上,和从我自己与别人交往的经验上,发现了圣灵是位格这真理,不但是基要的,并且是有关生命的,实在具有不容置疑的真实性。人若不明白圣灵是有位格的一位,他就尚未得到那丰盛完美的基督徒经历。"
??叨雷听了布鲁斯讲道之后,觉悟到若没有明确地领受了圣灵的浸,就没有权柄讲道。当时叨雷已经服事主多年。他把自己关闭在书房内,单独跪下,继续祈求神让圣灵充满他。这样,一天过一天,撒但试探他说:"假若主日来到,你仍未获得圣灵的浸,你将怎么办?" 叨雷回答说:"无论什么日子来到,除非我领受了圣灵的浸,并确实知道有此经历,我绝不再登讲台讲道。"然而主日还未到,他已经得着了圣灵的充满。叨雷一直记得他跪下来祷告的地点,是在明尼亚波利斯的亚当街(Adam Street)一千三百四十八号书房。
??叨雷在明尼亚波利期间,还担任公理会的城市差传协会(City Missionary Society)的监督。此外,每星期六下午他还要在联合主日学校(Union Sunday School)向四五百人作培训工作。
??由于叨雷在个人传福音工作上有卓越的表现。他首次被邀请到芝加哥出席国际基督工人协会(International Association of Christian Workers)举行的会议。令叨雷惊异的是,他竟被推选为工人协会的主席。
??
第三章 主持圣经学院
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??当慕迪从朋友口中听到叨雷在明尼亚波利斯的各项事奉上的表现时,慕迪这位大布道家说:"这真使我羡慕他!"慕迪一直有一个心愿,要成立一间圣经学院。一八八九年四月,芝加哥福音协会(Chicago Evangelization Society)开始运作。有一天,慕迪询问芝加哥公理会的威廉斯牧师(Dr. E .M. Williams)有什么人适合主持这间甫成立的圣经学院。威廉斯牧师就向慕迪推荐叨雷。一八八九年九月二十六日,叨雷正式就任芝加哥福音协会的总监(Superintendent),时叨雷三十三岁,而慕迪已五十二岁。慕迪虽勤读圣经,可惜没有受过高深教育,在圣经字义上的了解,受到了局限。叨雷前后在美国的耶鲁大学、德国的莱比锡大学、艾兰根大学读过圣经课程。叨雷每天以希腊文读新约圣经,以希伯来文读旧约的圣经。叨雷另外又用英文、德文、法文读圣经。他实在是一个博学多才的人。叨雷一直受到慕迪的信任,两人的搭配实在是神奇妙的安排。
??圣经学院第一年收了二百五十三位男女学生。叨雷为学院的学生编写的课程非常全面,他特别强调学生要有献身精神。关心世人的灵魂、掌握圣经知识,和自我牺牲的精神。芝加哥福音协会日后改名为慕迪圣经学院(Mooly Bible Institute)。
??圣经学院对于拯救灵魂的关怀,可以从一八九三年的博览会(World's Fair)期间的福音活动看出来。一八九三年五月一日到十月三十日,为了庆贺哥伦布发现美洲四百年,在芝加哥举行了世界博览会,或称哥伦布展览会(Columbian Exhibition)。整个福音布道工作是由慕迪所看到的异象触发的。但是负责主持整个活动和执行慕迪计划的。却是叨雷。
??在这六个月之内,叨雷把福音聚会安排在芝加哥八十间不同的教堂、帐篷、戏院、礼堂、会所等。整个圣经学院的学生被动员起来,到芝加哥各区派发福音单张,并在聚会场所负责招待等。对于圣经学院的牧师、教师等,则马不停蹄地分搭福音马车,在芝加哥城内穿梭,赶往各处讲道。每天既有许多聚会,叨雷也不能身免,要负责多堂的讲道。在那一次布道运动中,每天平均有十三万人, 参加了芝加哥城的不同的福音聚会。
??一八九四年,慕迪所创立的芝加哥街教堂(Chicago Avenne Church),出现了牧师的空缺,慕迪于是要求叨雷兼任该教堂的牧师。叨雷对慕迪说:"现在圣经学院的工作已经使我忙不过来了,教堂应该另请牧师。"但是在慕迪的恳求下,叨雷终于答应兼任芝加哥街教堂的牧师。芝加哥街教堂,后来易名为慕迪纪念教堂(Moody Memorial Church),可以容纳二千二百个会众。在叨雷担任牧师期间,教堂要挤满二千七百人,迟到的,要坐到毗邻教堂的房间里。
??一八九四年七月八日,叨雷在麻萨诸塞州(Massachusetts)的北田(Northfield)主领一个学生聚会。在该日前的一晚,叨雷已向学生们讲过"圣灵的浸,其意义和工作;谁需要和谁能得着圣灵的浸。" 叨雷在该日中午十二时讲完道后,就对全体学生说:"慕迪先生今日下午三时邀请我们到山顶祷告,使我们可以领受圣灵。现在是十二时,其间隔有三小时,你们可以回到房间里、帐篷里、树林里,或任何地方,单独与神交通。"那天下午三时,四百五十六个学生,有从耶鲁大学(Yale University)来的,有从哈佛大学(Harvard University)来的,有从亚姆斯特学院(Amherst College)来的,有从达第斯学院(Dartmouth College)来的,还有从美国东海岸其他大学来参加聚会的,集合在慕迪母亲的门口,然后一齐出发。他们到了一个小山头,没有再往上走,就全体跪下祈求神,让圣灵明确地降在他们身上,正像五旬节那日降在使徒身上一样。他们开始祈祷时,天上密布的乌云,化为雨滴,穿过松树叶,落在他们身上,然后另有一种云彩,满载着神的能力和恩膏,即当他们一祷告,圣灵便降在他们的身上。
??一八九八年,芝加哥城的牧师同工在基督教青年会,为着即将举行的慕迪布道会,每日中午都有祷告会,由叨雷主持。有一天祷告聚会结束,一位浸信会牧师,认为芝加哥所需要的,是一次教牧同工们通宵的祷告聚会。叨雷于是同意下星期五晚上十时在芝加哥街的慕迪教堂整夜祷告。到了那晚十时,有七百人左右来参加祷告聚会。聚会一开始,撒但不甘心,就破坏聚会的进行,有人尖声怪叫,乱敲乱闹,有人自称是以利亚;当同工劝他们要规规矩矩地遵守秩序,这些闹事者就破口大骂。一些信心软弱者就想,这样的祷告聚会,我还是回家好。但是那天参加聚会的,大多数是教牧同工。他们是带领教会的,灵命较深,他们看出仇敌的破坏和诡计,决定留下来,坚持祷告下去。
??到了午夜,神完全得胜了,闹事者消失了,从半夜祷告到星期六清晨二时,祷告的光景很热切,是一种罕有的神的同在的光景。在两点一刻,他们全都双膝跪着,忽然间,圣灵降临在与会者全体的身上。那时没有一个人能够唱诗,几乎寂静无声。每个人所能感觉到的,所能听到的,无法说出来,满有荣光,全体喜乐而啜泣。
??主日早晨,叨雷照常主持主日崇拜。聚会完一位执事来到他面前,握紧叨雷的手说,星期六早晨的经历使他终身难于忘却。
??有一位青年人,即林费尔德(Emil Lindfield)参加那次祷告聚会后,天一发亮,就动身前往美国威斯康辛州(Wisconsin)的巴拉布(Baraboo),在那里传福音,即刻有三十八人信主得救。林费尔德后来到南非作宣教士,工作大有果效,为主作了美好的见证。他终其余生,在南非服事主,并且,后来在南非逝世。
??从一八九四年至一九0六年之间,亦即叨雷牧会年间,超过二千人加入芝加哥街教堂,更有数不清的人受感动归向了基督。这样的果效不久就传到各地。美国各地有许多教堂和基督教团体,不断有电信邀请叨雷前往领会,甚至许多国家都邀请叨雷前往讲道。
??为了分担叨雷日益繁忙的事务,叨雷在他的圣经学院学生中,挑选一个学生雅各比(William S.Jacoby)作他的助理牧师。
??一八九九年十二月二十二日,慕迪逝世。叨雷在慕迪的葬礼上,引用两节圣经来追悼与他同工十年的慕迪。第一节经文是《哥林多前书》第十五章十节:"然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。" 叨雷述说了慕迪的出生、慕迪的经过、如何彻底奉献,和如何被神使用。叨雷引述的第二节经文是《约书亚记》第一章二节:"我的仆人摩西死了,现在你要起来,和众百姓过这约旦河,往我所要赐给以色列人的地去。"叨雷接着说:"虽然我们的属灵领袖死了,我们要起来,继续往前走,去承受神所赐给我们的属灵产业,神如何与慕迪同在,也必照样与我们同在。他必不撇下我们,也不放弃我们。"
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