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马太福音——第二十四章

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发表于 2002-12-25 21:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
24:1  耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。
24:2  耶稣对他们说:“你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们:将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
24:3  耶稣在橄榄山上坐著,门徒暗暗地来说:“请告诉我们,甚么时候有这些事?你降临和世界的末了,有甚么预兆呢?”
24:4  耶稣回答说:“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。
24:5  因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。
24:6  你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。
24:7  民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。
24:8  这都是灾难的起头(注:“灾难”原文作“生产之难”)。
24:9  那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。
24:10  那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶;
24:11  且有好些假先知起来,迷惑多人。
24:12  只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。
24:13  惟有忍耐到底的必然得救。
24:14  这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。
24:15  你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。
24:16  那时,在犹太的,应当逃到山上;
24:17  在房上的,不要下来拿家里的东西;
24:18  在田里的,也不要回去取衣裳。
24:19  当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。
24:20  你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。
24:21  因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。
24:22  若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。
24:23  那时,若有人对你们说‘基督在这里’,或说‘基督在那里’,你们不要信。
24:24  因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。
24:25  看哪,我预先告诉你们了。
24:26  若有人对你们说,‘看哪,基督在旷野里’,你们不要出去;或说,‘看哪,基督在内屋中’,你们不要信。
24:27  闪电从东边发出,直照到西边;人子降临,也要这样。
24:28  尸首在哪里,鹰也必聚在那里。
24:29  那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。’
24:30  那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾著天上的云降临。
24:31  他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方(注:“方”原文作“风”),从天这边到天那边,都招聚了来。
24:32  你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。
24:33  这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。
24:34  我实在告诉你们:这世代还没有过去,这些事都要成就。
24:35  天地要废去,我的话却不能废去。
24:36  但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
24:37  挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。
24:38  当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,
24:39  不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。
24:40  那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个;
24:41  两个女人推磨,取去一个,撇下一个。
24:42  所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。
24:43  家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋,这是你们所知道的。
24:44  所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。
24:45  谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?
24:46  主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。
24:47  我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。
24:48  倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’,
24:49  就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。  
24:50  在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,
24:51  重重的处治他(注:或作“把他腰斩了”),定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。
 楼主| 发表于 2002-12-25 21:22 | 显示全部楼层

拾叁.王在橄榄山的讲论(二四~二五)

第二十四和二十五章称为橄榄山的讲论,因为这篇重要的信息是在橄榄山上宣讲的。这篇讲论全属预言性质,指大灾难和主第二次来临的事。虽然不能说是只针对以色列国讲的,但基本上是向她说的。讲论的地点是巴勒斯坦,例如经文中说:「那时在犹太的,应当逃到山上。」(太二四16)内容结构明显带着犹太色彩,例如经文中说:「你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见……安息日。」(太二四20),所引述的选民(太二四22),是指神拣选的犹太人,并不是教会。在这篇讲论中,所有的预言和比喻都与教会无关,我们稍后会再解释这点。

一.耶稣预言圣殿被毁(二四1、2)

这篇讲论以一句重要的话开始:耶稣出了圣殿。这个动作尤其重要,因为主曾说:「……你们的家成为荒场,留给你们。」(太二三38)这番话让我们记起以西结曾形容神的荣耀如何离开圣殿(结九3,一○4,一一23)。

门徒希望主能与他们一样欣赏圣殿的宏伟美观。他们的心所想的是短暂的荣耀,而非永恒的荣耀;他们关心地上的影儿,而非天上存留永远的实体。耶稣警告说,圣殿将会全然毁掉,没有一块石头留在石头上。提多企图保存圣殿,却徒劳无功。他的士兵用火把烧毁圣殿,应验了基督的预言。火焰烧熔黄金的装饰,熔化的金从石块中缓缓流滴。士兵们要得到黄金,便把石块一块一块地挪开,就如我们的主所预言一样。这次审判在主后七十年发生,那时罗马人在提多率领下洗劫耶路撒冷。

二.大灾难的前半期(二四3~14)

二四3 耶稣上到橄榄山,门徒也暗暗的来到,问他三个问题:

1.这些事情在什么时候发生;即圣殿在什么时候会被毁?

2.耶稣降临时,有什么预兆;即耶稣再来地上建立他的国之前,会有什么超自然的事发生?

3.有什么预兆表示世界的末了;即耶稣在荣耀中掌权前的短时期,有什么事情要宣告世界的末了?(第二和第三个问题其实都是一样)

我们必须谨记,犹太门徒心中所想的,是弥赛亚在地上作王的荣耀时代。他们没有想过基督是为教会而来;其实他们对耶稣再来的概念,不过略懂皮毛。他们盼望耶稣带着能力和荣耀再来,把敌人灭尽,然后统治世界。

同样,我们应当清楚,他们并不是在谈到世界末日(希腊文aion,和合本用「世界」,正确译法是「时代」),而是在论到时代的末了。耶稣没有正面回答他们第一个问题。救主似乎把主后七十年耶路撒冷被围攻的事(参看路二一20~24),与后来遭遇的相同厄运一起讲论。研究预言时,我们发现主往往从预言的最早、部分应验,谈到稍后、最终应验。

第二和第三个问题在第二十四章4至14节找到答案。这些经文描述基督荣耀降临前的七年灾难期。第4至14节提到首三年半。最后的三年半又称大灾难或雅各遭难的时候(耶三○7),那是地上经历史无前例的苦难时期。

从某程度看,大灾难的上半期已在人类的历史上出现了,因为我们看见许多的预兆已应验,然而这些征兆日后要更明显出现。主曾说教会要遭遇苦难(约一六33),然而这种苦难却有别于大灾难,也远远不及大灾难──要淹没吞噬一个拒绝神儿子的世代。

我们相信教会将会被提,离开世上(帖前四13~18),神忿怒的大日子才开始(帖前一10,五9;帖后二1~12;启三10)。

二四4、5 大灾难的上半期,许多冒称弥赛亚的人会出现,并且迷惑众人。现今许多异端邪说的兴起,正是大灾难的前奏,但这种征兆并非表示预言已应验了。假宗教领袖就是自称基督的犹太人。

二四6、7 那时将会有打仗和打仗的风声。民要攻打民,国要攻打国。我们也许认为这预言今天正在应验,然而我们所见的比起将要发生的仍然相距甚远。实际上神的时间表接着要发生的事情是教会的被提(约一四1~6;林前一五51~57)。教会被提之前,没有预言要应验。一旦教会离开了地上,神的预言钟声便响起,一切的征兆便愈发明显。饥荒、瘟疫、地震普遍在多处发生。即使今天,世界上许多领袖都为人囗剧增带来的饥荒而震惊。再加上战乱,粮食短缺更形严重。

地震次数愈来愈引起关注──不但是现在发生的地震,连那些预测会发生的地震同时受关注。同样,这些情况不过是暴风雨的前夕。救主的预言尚未真正应验。

二四8 本节明显指出这时期不过是生产之难的起头──快要生产时,阵阵剧痛开始发作。新的秩序将要出现,那时,以色列的弥赛亚王将要掌权。

二四9、10 忠心的信徒在大灾难时要经历个人极大的考验。全球国家发起憎恶敌对的行动,攻击真正信主的信徒。他们不但要受宗教的公会和国家的法院审判(可一三9),许多人更是因为宁死不屈而殉道。这些试验在历代基督徒见证的时期不断发生,在犹太信徒传道的时期(指十四万四千个犹太信徒传道)尤为显着。

许多信徒情愿变节,不愿受苦和受死。亲人会互相攻击陷害,把对方交在残暴无道的屠夫手中。

二四11 有好些假先知起来,迷惑无知的百姓。这些假先知与第5节提到那些假弥赛亚并不一样,我们不要混淆;假先知自称是神的代言人。有两种方法可以查证他们的身分:他们的预言并非经常应验,而他们的教导通常导人远离真神。经文提到假先知,正好更加证实大灾难是主要针对犹太人说的。假先知与以色列国息息相关,而教会的危机往往来自假师傅(彼后二1)。

二四12 邪恶当道,人心愈来愈冷漠。缺乏爱心的表现比比皆是,并不希奇。

二四13 「惟有忍耐到底的,必然得救。」这节明显不是指人的灵魂要靠坚持到底,方能得救。圣经屡次提到救恩是神的恩典,只要心里相信基督为罪人作代罪羔羊受死,并且已经复活,便可白白得到这分恩赐。认为只要忍耐坚持便可免受皮肉之苦,此说也不对。我们知道有许多信徒将会为主殉道(9节)。其实,这节经文是说,能坚持立场,宁死不屈的人在基督第二次降临的时候,要得着释放,脱离苦难。变节不应当被视为逃避或求安全的途径。只有那些真正有信心的人才必然得救。也许这种信心的持守会导致丧失生命,但它却有永垂不朽的价值。

二四14 这段期间,天国的福音要广传四方,对万民作见证。正如在四章23节的注释指出,天国的福音是好消息,说基督将要在地上建立他的国。在大灾难中凭信心接受他的人将要享受他千禧年作王掌权的福分。

人们经常误用第14节,认为这节正表示基督不会为他的教会随时再来,因为还有许多的种族还未听过福音。但我们当知道这节是指基督与他的圣徒再来,而不是为他的圣徒而来,此外,这里指的是天国的福音,而不是神恩典的福音(参看四23的注释);难题便迎刃而解。

第3至14节与启示录六章1至11节的叙述正是并列的事情。骑在白马上的──假弥赛亚;骑在红马上的──打仗;骑在黑马上的──饥荒;骑在灰马上的──瘟疫或死亡。祭坛下的灵魂便是殉道者。启示录六章12至17节描述的事情与马太福音二十四章19至31节互相关连。

三.大灾难(二四15~28)

二四15 这时是大灾难的中期。我们可以把这节与但以理书九章27节互相比较。但以理预言七十个七的中期,即三年半末,有座偶像要建立在圣地(即耶路撒冷的圣殿)中。所有人必须听命,敬拜这可憎的偶像,违抗命令的人便遭杀害(启一三15)。

「你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地(读这经的人须要会意)。」认识神话语的人知道,竖立这座偶像标志大灾难的开始。我们要留心,主说他希望读这预言的人要会意。

二四16 那时,在犹太的应当逃到山上;在耶路撒冷附近的人,若拒绝向偶像屈膝敬拜,便很快会被发现。

二四17~19 那时必须急忙逃走。如果有人坐在房上的,不要去拿家里的财物。花时间去取财物可能是生和死的分别。如果有人在田里工作,不要回去取衣裳,让衣服遗下算了。怀孕的妇人和奶孩子的母亲最是不利──她们很难赶快逃走。

二四20 信徒当祈求,希望灾难不会在冬天发生,否则逃走便有困难;也祈求灾难不要在安息日发生,因为他们受律法约束,不能逃走很远(出一六29)。安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。

二四21 「因为那时,必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。」这段叙述与历史上发生的宗教审讯、集体迫害、大屠杀和种族灭绝不同。从前发生的种种逼迫,并没有应验大灾难的预言,因为圣经清楚说明,大灾难要到基督第二次降临时,方会完结。

二四22 灾难导致的祸害难以想象,若不减少那日子,恐怕没有人能生存。然而,这不是说大灾难(通常特别指到最后的三年半)的时间将会缩短。也许神会施行神迹,减少日间的时间──大部分的战争和屠杀都在日间发生。只是为选民的缘故(那些接受了耶稣的人),主会缓和黑暗的日子。

二四23~26 第23和24节向假弥赛亚和假先知作出进一步的警告。因为到处都是灾难,于是便有传言说基督在隐蔽处。这些小道消息要试探真心渴慕等候基督的人。所以主提醒所有门徒,不要相信什么关于主神秘降临的消息。就算有人行神迹,他也不一定是从神而来的;神迹可能是出于撒但。那大罪人从撒但得着能力,施行各种神迹(帖后二9、10)。

二四27 基督的降临不会有误──他的来临是突然的、公开的、全球皆知的和荣耀的。就如闪电一样,他的来临迅速而不可预知,并且是所有人都能看见的。

二四28 道德腐败绝不能逃过神的愤怒和刑罚。「尸首在那里,鹰也必聚在那里。」这幅尸骸遍野的图画正讽刺犹太教、基督教界和整个世界,因为它们联手攻击神和他的基督。鹰或兀鹰代表神的审判。弥赛亚出现时,神要毫不留情地施行审判。

四.第二次降临(二四29~31)

二四29 大灾难结束时,天上会出现可怖的现象。「日头就变黑了。」由于月亮是靠反射太阳光而发光的,那时月亮也不放光。众星从天上坠下,众行星脱离轨道。如此急遽的天象变化,自然对地球上天气、潮汐和季节造成一定的影响。

韦利可斯基概括地描述这时的情景。假如有天体接近地球,使它的轴线较原本为倾斜,便会导致下列情况:“那时,地震会使整个地球震动。空气和水不停搞动;飓风横扫整个地球,海水冲击陆地,把沙石和海洋动物抛向地面。一股热气渐渐形成,石会熔化,火山爆发,熔岩从地下裂缝中流出,并且遍盖几乎所有地方。众山从平原中拔起,倒在其他山岭上,造成断层和裂隙。湖泊倾斜,湖水倒空,河床起了变化;一大片陆地和生物滑到海底。森林焚烧,飓风、怒海把山林从孕育栽培的土地上夺走,山林成了一堆堆枝叶残根。海水涌向沙漠,流向各处。”

二四30 「那时,人子的兆头要显在天上。」神没有说明这兆头将会如何出现。主第一次降临时,天上出现星的征兆。可能他第二次来临时,也会出现一颗神奇的星。有人相信人子自己已是兆头。无论兆头是什么,当出现的时候,神必清楚向我们展示。地上的万族都要哀哭──原因当然是他们曾拒绝耶稣。至少,地上(注46)最重要的种族(以色列的十二支派)要哀哭。「他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子;又为我愁苦,如丧长子。」(亚一二10)

然后,「他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。」这是多么奇妙的时刻!受人唾弃、被钉十字架的那位,将要以生命的主和荣耀的主的身分来到世上。柔和谦卑的耶稣将显现为耶和华。被杀的羔羊将要降临,是征服四方的狮子。受人鄙视的拿撒勒木匠要来,他是万王之王,万主之主。他要驾着天上的云彩,带着尊荣和主权来到──这是他创造的一切受造万物,一同叹息劳苦,指他已久的重要时刻。

二四31 主降临的时候,他要差遣使者,在全地上将他的选民,即相信他的以色列民,招聚到巴勒斯坦地。他的民从全地召聚来,称颂他们的弥赛亚,并分享他荣耀的王权。

五.无花果树的比喻(二四32~35)

二四32 「你们可以从无花果树学个比方。」我们的主再次从自然界中取材,教导我们属灵的功课。当无花果树的树枝发嫩长叶时,你们就知道夏天近了。我们看到无花果树比作以色列国(太二一18~22)。几百年来,以色列国都处于休眠的状态,没有自己的政府、地土、圣殿和祭司,就是没有国家生命的迹象。以色列民流离失所,分散世界各地。

然后到了一九四八年,以色列竟成了拥有自己土地、政府、货币、邮票等的一个国家。从属灵的层面看来,以色列国仍然荒芜冷漠;因为她并没有为神结出任何果子。但从表面上看来,她既成为了国家,便可以说她的树枝已发嫩长叶了。

二四33 「这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门囗了!」以色列建立了她的国,不但表示大灾难日趋逼近,也表示主来的日子近了,他正在门囗了!

如果基督再来掌王权的日子屈指可数,教会岂不快要被提?假如我们已看见他荣耀降临前的种种迹象,主降临的第一个阶段岂不离我们很近?(帖前四13~18)

二四34 耶稣说完了无花果树后,便又再补充说:「我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。」「这世代」并不是指与基督同在世上活着的一代人;他们都去世了,但第二十四章提到要发生的事仍未开始。那么,我们的主说「这世代」又是指什么呢?这问题有两个似乎合理的解释。

格连特和其他人都相信,主的意思是:「看见这些事情开始的世代,也会看见这些事情的结局。」看见以色列兴起成为国家的人(或看见大灾难开始的人),会看见耶稣驾着云彩,从天上降临掌权。

另外的解释是:「这世代」应当解作种族。这是根据希腊字的正统翻译。希腊字「这世代」是指同一祖先、血统或家系的人(太一二45,二三35~36)。故此,在这节经文中,耶稣正预言犹太种族会存活,直至看见这些事成就为止。虽然他们会经历凶残的杀害,但仍然能存活,并且看见这些事的发生。这实在是历史上的神迹。

我个人认为这种解法仍须加以补充。在耶稣的时代,「这世代」是指顽梗地拒绝认他是弥赛亚的种族。我认为他在预言以色列国将会坚持拒绝基督,直到他第二次降临。那时,他会粉碎一切的对抗,只有愿意向他屈膝、让他掌权的人方能进入千禧年国度。

二四35 为要强调预言必然应验,耶稣再补充说,天地要废去,他的话却不能废去。他说天要过去,是指星际和大气的天──蔚蓝的苍天,而不是指神居住的天(林后一二2~4)。彼得后书三章10至13节形容天地的销化,启示录二十章11节也有提到。

六.不为人知的时辰(二四36~44)

二四36 至于基督第二次来临的正确日子和时辰,「没有人知道,连天上的使者也不知道(注48),子也不知道,惟独父知道。」这节经文警告人们,不可企图定出主再来的时间,也不应相信人们的估计。我们不免感到惊奇,主再来的时间连天使也不知道;原来他们不过是有限的受造物,知识也有限。

基督再来之前,地上生活的人不会知道那日子,也不会知道那时辰,熟悉预言的人大概会知道主再来的年分。例如,他们知道当圣殿中的偶像被建立后三年半,主大概会在那时降临(但九27;再参看但七25,一二7、11;启一一2,一二14,一三5)。

二四37~39 可是,那时的人大都漠不关心,就如挪亚的日子。洪水以前,人们过着邪恶不堪的生活。不过这节并非强调那时的景况。那时的人吃、喝、嫁、娶;换句话说,他们把这种生活方式习以为常,仿佛永远这样沉醉下去。虽然神警告他们,说洪水将至,但他们活下去如同洪水不侵似的。当洪水来到,他们毫无准备,身陷绝境。基督再来的时候,人们的景况也大同小异。只有在基督里的──在安全的方舟里才得脱险。

二四40、41 那时,两个人在田里,取去一个受审,撇下一个进入千禧年。两个女人推磨,她们立刻被分开。取去一个受洪水的审判,撇下一个分尝基督掌权的福分。(第40和41节经常被人引用,向未得救的人讲述被提的事──在基督再来的第一个阶段发生,那时他带领所有信徒往天上去,遗下所有不信的人等待受审。虽然这样的引用也许没相干,但从上文下理看,这里清楚指到基督再来作王。)

二四42~44 因为不清楚确实的日子和时辰,人们便应当儆醒。若有人知道自己的家将会被爆窃,他便会作好准备,即使他未必知道贼人何时闯入。人子来的日子,众人万万始料不及。所以,作为他的民,我们当儆醒等候。

七.善仆与恶仆的比喻(二四45~51)

二四45~47 本章结束的时候,主耶稣说,从仆人等候主人回来的态度,便知道他真正的性情。所有的仆人都当按时候为家里的人准备好饭食,然而不是所有自称为基督仆人的,都是真仆人。有见识的仆人晓得照顾神的百姓。这些人尽忠负责,他们在国度里必得着尊荣,给予更大的责任。主人要派他管理一切所有的。

二四48~51 恶仆代表有名无实的信徒,他知道主人快要回来,然而却无动于衷。他动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。从他的行为,便知道他没有为天国作好准备。王来到时,必要惩罚他,定他和假冒为善的人同罪,在那里,人们必要哀哭切齿。

这个比喻指基督再来地上作弥赛亚王,是人人看得见的。不过,比喻中所含的教训,同样适用于被提的事。许多人自称是基督徒,却憎恶神的百姓,又与罪人同伍,可见他们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判,而非承受祝福。
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发表于 2004-1-8 16:41 | 显示全部楼层
二四40、41 那时,两个人在田里,取去一个受审,撇下一个进入千禧年。两个女人推磨,她们立刻被分开。取去一个受洪水的审判,撇下一个分尝基督掌权的福分。(第40和41节经常被人引用,向未得救的人讲述被提的事──在基督再来的第一个阶段发生,那时他带领所有信徒往天上去,遗下所有不信的人等待受审。虽然这样的引用也许没相干,但从上文下理看,这里清楚指到基督再来作王。)

不是取去一个进入千禧年,撇下一个受审吗??
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发表于 2004-8-13 10:39 | 显示全部楼层
[I][I]等候 再来[/I][/I]
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发表于 2004-8-23 11:03 | 显示全部楼层
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发表于 2006-9-7 10:51 | 显示全部楼层
我个人理解,取去一个就是被提到空中与主相见,而被撇下的很可能是非信徒。<BR><BR><FONT color=#0909f7>帖前4:17 <STRONG>以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。<BR><BR><BR></STRONG></FONT>
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发表于 2008-3-31 10:11 | 显示全部楼层
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