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马太福音——第二十三章

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发表于 2002-12-24 09:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
23:1  那时,耶稣对众人和门徒讲论,
23:2  说:“文士和法利赛人坐在摩西的位上,
23:3  凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。
23:4  他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。
23:5  他们一切所做的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的□子做长了;
23:6  喜爱筵席上的首座,会堂里的高位;
23:7  又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比(注:“拉比”就是“夫子”)。
23:8  但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;
23:9  也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父;
23:10  也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。
23:11  你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。
23:12  凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。
23:13  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。(注:有古卷在此有
23:14  “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。”)
23:15  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。
23:16  你们这瞎眼领路的有祸了!你们说:‘凡指著殿起誓的,这算不得甚么;只是凡指著殿中金子起誓的,他就该谨守。’
23:17  你们这无知瞎眼的人哪!甚么是大的?是金子呢,还是叫金子成圣的殿呢?
23:18  你们又说:‘凡指著坛起誓的,这算不得甚么;只是凡指著坛上礼物起誓的,他就该谨守。’
23:19  你们这瞎眼的人哪!甚么是大的?是礼物呢,还是叫礼物成圣的坛呢?
23:20  所以,人指著坛起誓,就是指著坛和坛上一切所有的起誓;
23:21  人指著殿起誓,就是指著殿和那住在殿里的起誓;
23:22  人指著天起誓,就是指著 神的宝座和那坐在上面的起誓。
23:23  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。
23:24  你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。
23:25  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。
23:26  你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也乾净了。
23:27  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
23:28  你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。
23:29  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,说:
23:30  ‘若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血。’
23:31  这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
23:32  你们去充满你们祖宗的恶贯吧!
23:33  你们这些蛇类、毒蛇之种啊!怎能逃脱地狱的刑罚呢?
23:34  所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。
23:35  叫世上所流义人的血,都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
23:36  我实在告诉你们:这一切的罪都要归到这世代了。
23:37  耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。
23:38  看哪,你们的家成为荒场留给你们。
23:39  我告诉你们:从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的!’”
 楼主| 发表于 2002-12-24 09:14 | 显示全部楼层

十三.忠告不要多说话少做事(二三1~12)

二三1~4 这章一开始,便记述救主提醒众人和门徒要提防文士和法利赛人。这些领袖坐在摩西的位上,教导摩西律法。一般来说,他们的教导是可靠的,然而他们的行为却要引以为监。他们的行为比起教条的教训相去甚远。他们不过多说话,少做事。所以耶稣说:「凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守、遵行,但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。」

他们对别人要求多多(可能拘泥于律法的琐碎事),但却没有帮助人承担沉重的担子。

二三5 他们着紧看得见的外在行为,但内心却虚伪无比。从他们假装虔诚便可见其虚饰外表。神吩咐以色列人要将他的话戴在手上作记号,戴在额上作记念(出一三9、16;申六8,一一18),是指他们要以律法作为一切行事为人的准则,好叫这些准则成为生活上的指引。可惜法利赛人却不能领会当中属灵的意义,只知道字面上的解释。于是,他们把写上经文的皮带系在头上或手臂上。他们对遵守律法的事毫不关心;只要佩戴夸张宽大的经文,他们便仿佛成了非常属灵的伟人。律法也吩咐犹太人在衣服边上作遂子,又在底边的遂子上,打一根蓝细带子(民一五37~41;申二二12)。这些独特的装饰物是用来提醒他们是独特的民,当从其它国家分别出来。法利赛人轻忽属灵的教导,他们系上更长的遂子,不过为满足虚荣心。

二三6~8 从他们为筵席上和会堂里的座位争竞,便可见其自以为义,爱出风头了。他们喜欢人在街市上问他们安,而且特别喜欢别人称他们为拉比(即「我尊荣的人」或「老师」),好叫他们感到自满高兴。

二三9、10 主在此提醒他的门徒,不要把尊荣的称呼归给自己,应当把这样的称呼归给神。人们不应尊称我们为拉比,因为只有一位师尊,就是基督;也不要称呼别人为父,因为神是我们的父。

魏思桐的意见发人深省:“耶稣公开宣布人与神之间有着重要的关系。基督徒的生命包括了三件事──他是什么,他信什么,他作什么。换句话说,便是教义、经历和实践。人的灵需要三样东西──生命、教导、指引;正如我们的主在福音书中所说:「我就是道路、真理、生命。」……不要称任何人为父,因为没有人能给予或维持属灵的生命,没有人是毫无瑕疵的老师,更没有人可以担任属灵的导师。你与神并与基督的关系比任何人更为密切。

救主这番话,无疑是指天国中的一切信徒,人人平等,没有谁比其它人强,可享有尊荣的称呼。不过,请想想今天基督教界那些虚浮的名衔:尊敬的牧师、神甫等等。即使博士这似乎是无伤大雅的称呼,原来在拉丁文却有教师的意思。(主的提醒很明显是指着属灵方面,而非一般性的、尊业的或学术上的称呼。举个例,他没有禁止小孩称父亲为「父」,也没有禁止病人称医治他们的人为「医生」。)至于地上的称呼,所遵守的原则是「当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。」(罗一三7)。

二三11、12 我们再一次看见,天国所要求的品格往往与人们心中所想的相反;人们以为是崇高伟大的,在天国中却不然。耶稣说:「你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。」真正崇高伟大的人是甘愿谦卑,服侍众人。法利赛人抬高自己,将来必降为卑微。愿意谦卑的真门徒将来必要得高举。

十四.文士和法利赛人的祸(二三13~36)

主耶稣宣布,必有八种灾祸临到那些骄傲自恃、假冒为善的宗教领袖身上。这些灾祸不是「咒诅」,不过因主看见他们的结局,心中哀叹,有感而发吧了。就如「唉!我为你难过!」的感叹。

二三13 第一种灾祸是针对他们的顽梗和故步自封。他们拒绝进天国,而且强烈阻碍别人进去。很奇怪,宗教领袖往往是积极反对恩典福音的人。他们可以随意容忍别的事,但却不能接受救恩这好消息。属血气的人不愿成为神施恩的对象,也不想神向其它人施恩。

二三14 第二种灾祸是责备他们侵吞寡妇的家产,作很长的祷告以掩饰自己的虚伪。到了今天,还有一些异教之徒利用同样技俩欺骗年老的寡妇,或无知的信徒,叫他们签下条文,把财产奉献给「教会」。这些骗子惺惺作态,他们要受更重的刑罚。

二三15 第三种灾祸是指责他们热心地误导人。他们竭尽所能劝人改信,但当那人入了教后,他们却使他加倍邪恶。这可比作今天热衷于异端邪教的人。他们甘愿叩七百多个门,向人传扬他们的宗教;但他们的结局却不堪想象。正如有人曾说:「最多信众的宗教却往往成为最易走入歧途的地方。」

二三16~22 第四,主责备他们诡诈,发表不真实的言论。他们建立了一套理论,以逃避立誓的代价。举个例,他们教导会众,说凡指着殿起誓的,就不必附上代价,但指着殿中金子起誓的,就该谨守誓约。他们说指着祭坛上的礼物起的誓具约束力,但祭坛若没有礼物,指着它起誓便没有约束力了。所以,他们看金子比神更贵重(殿是神的居所),又看祭坛上的礼物(某种形式的财富)比祭坛更重要。他们着紧物质的事,多于属灵的事。他们愿意得到(礼物),多于愿意付出(祭坛是奉献的地方)。

耶稣说他们是瞎眼领路的,揭露他们的诡辩。殿里的金子所以贵重,不过因为它在神的居所里。礼物因着祭坛才有价值。认为金子价值不菲的人不过是瞎子,因为金子所以有价值,不过因为它是为神的荣耀而用。如果礼物是为属肉体的动机献上,便毫价值了。相反,若奉主的名,或全心奉献给主,这种奉献才有永恒的价值。

无论法利赛人如何看起誓,神都介入每个誓约。法利赛人必要付上立誓的代价。人不可以特殊的理由逃避要负的责任。誓约具约束力,承诺也必要守着。执着细节以逃避责任根本没用。

二三23、24 第五种灾祸是针对没有真正内涵的形式主义。文士和法利赛人极注重细节,把微不足道的香草献上十分之一。耶稣不是因他们着紧拘泥琐事而责骂他们,而是责备他们冷血无情,没有行出公义、怜悯和信实。耶稣用了极为恰当的比喻,说他们滤出蠓虫,却吞下骆驼。蠓虫是微细的昆虫,常常掉进甜酒里。人们喝酒的时候,把酒从牙齿间啜进肚里,以滤出蠓虫。一方面关注微不足道的问题,一方面又囫囵吞下巴勒斯坦地庞大污秽的动物,这岂不是天大的讽刺!法利赛人在微小的事情上一丝不拘,但对严重的罪行如假冒为善、不忠、残酷、贪婪,却视而不见。他们已丧失了比对的触觉了。

二三25、26 第六种灾祸是关于外表主义。法利赛人苦心经营外在的宗教和道德模样,他们的心却充满了勒索和放荡。他们应当先洗净杯盘的里面,好叫外面也乾净。换句话说,他们必须藉着悔改和相信洗净内心。只有这样,他们的外在行为才得以被接纳。我们这个人与我们本身的性格是有区别的。我们喜欢强调自己的性格──想别人看重我们。但神却强调我们这个人──我真正的内里是如何模样。他冀盼我们内里诚实(诗五一6)。

二三27、28 第七种灾祸也是指斥外表主义。第六种灾祸严惩贪婪的虚饰,第七种则斥责假善和不法的虚饰。

坟墓粉饰过后,犹太人便不会因疏忽而碰着它,避免在礼节上玷污自己。耶稣把文士和法利赛人比作粉饰的坟墓,外表乾净,内里污秽不堪。人们以为与这些宗教领袖接触便会成圣,其实却沾污了自己,因为这些正是假冒为善和凶恶不义的伪君子。

二三29、30 最后的灾祸就是指斥所谓尊敬的外衣,内里包裹着谋杀的意念。文士和法利赛人假意尊崇旧约的先知,替他们建造或修筑坟墓,在记念碑前奉上花环。发表记念辞时,他们说必不跟随他们的祖先杀害先知。

二三31 耶稣对他们说:「这就是你们自己证明,是杀害先知的子孙了。」但他们怎样证明呢?从前文的经节看,他们似乎与杀害先知的父亲无关。首先,他们承认他们的祖宗(他们是祖宗的亲生后代)流了先知的血。可是耶稣用的子孙是指性格相同的人。他知道法利赛人虽然粉饰先知的坟墓,但心中却设计杀害他。第二,他们为了对去世的先知表示尊敬,便说:「我们只喜欢去世的先知。」由此可见,他们其实是他们祖宗的子孙。

二三32 我们的主又补充说:「你们去充满你们祖宗的恶贯罢。」他们的祖宗杀害先知,谋杀罪多不胜数。文士和法利赛人将要杀害主耶稣和他的跟从者;比他们祖宗的罪更大,而且这可怕的罪将要达到颠峰。

二三33 这时,神的基督发出令人惊愕的叹息:「你们这些蛇类,毒蛇之种阿,怎能逃脱地狱的刑罚呢?」降世爱人,满有慈爱的主可以发出这种严厉的言辞么?当然可以,因为真爱必须同样具备公义和圣洁的特质。一般人认为耶稣是慈悲的改革者,除了爱就不会作其他情感的表现,也没有脾性。这种讲法并不合乎圣经。爱可以坚定不移,但也必须是公正无私的。

我们必须谨记,这番责备是针对宗教领袖,而非酒徒和堕落之辈。在这宗教合一运动的年代,一些福音派的基督徒与公认基督十字架的仇敌合作。他们理当效法耶稣的榜样,同时谨记耶户对约沙法的一番话:「你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?」(代下一九2)

二三34、35 耶稣不但预知他自己将要受死;他也坦白告诉文士和法利赛人,说他们会杀害他所差派的使者──先知和智慧人并文士。逃避杀害的人要在会堂里受鞭打,从这城被追逼到那城,被赶尽杀绝。故此,以色列的宗教领袖的罪堆积如山,成了殉道历史上的千古罪人,叫世上所流义人的血,从义人亚伯……直到……撒迦利亚都归到他们身上。撒迦利亚的被杀记载在历代志下二十四章20至21节。历代志下是希伯来文圣经最后一卷书。(这里提的撒迦利亚,不是旧约撒迦利亚书的作者。)

二三36 昔日的一切罪要归到基督所说的世代(或种族)。先前流无辜人血的罪和其他罪堆积起来,在圣洁无罪的救主受死一刻,达到颠峰。无故恨恶弥赛亚的百姓,把主钉在罪犯用的十字架上,他们将要承受倾盘的大刑罚。

十五.耶稣叹惜耶路撒冷(二三37~39)

二三37 这章十分重要,比其他篇章更多提到主耶稣说的灾祸,记载他以泪结束讲论!苦苦责备了法利赛人,主便叹息说耶路撒冷城将要丧失机会。「耶路撒冷阿,耶路撒冷阿!」主重复呼喊这城,仍然无法表露心里的难受。耶路撒冷城曾杀害先知,用石击打死神的使者,然而主仍然爱她,常常看顾保护她,用他的爱招聚她的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是她却不愿意。

二三38 主耶稣这样结束他的哀叹:「看哪,你们的家成为荒场,留给你们。」这家主要是指圣殿,但也可包括耶路撒冷城和以色列国。在他死后直到他第二次来临期间,不信的以色列不会看见他(他复活后,只有信徒才看得见他)。

二三39 本节预言耶稣第二次来临时,有一部分以色列民要接受他作他们的弥赛亚王。「奉主名来的,是应当称颂的」一句暗示以色列民要承认他。

这不是说杀害基督的人会有另一次机会。耶稣是说耶路撒冷,故此,从转喻观点看,他是指耶路撒冷的居民和整个以色列。耶路撒冷的居民在他死后要看见他,那时他们必仰望主,就是他们所扎的,必为他悲哀,如丧独生子(亚一二10)。犹太人认为没有任何事比丧独生儿子更苦更悲的。
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发表于 2005-9-23 09:35 | 显示全部楼层
第9章,第12章,第24章还没有
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发表于 2005-11-16 17:50 | 显示全部楼层
<STRONG><FONT size=3>马太福音第九章<BR></FONT>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3><B normal">【君王的事工】</B><B normal"><p></p></B></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3><B normal">   </B>一、赦罪医治瘫子(1~8节)<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>    二、呼召罪人并与他们同席(9~13节)<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>    三、扬弃老旧的礼仪规条(14~17节)<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>    四、医治患血漏的女人(18~22节)<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>    五、使管会堂之女复活(23~26节)<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>    六、使两个瞎子眼睛得开(27~31节)<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>    七、医治被鬼附的哑吧(32~34节)<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>    八、呼召人与祂同工(35~38节)<p></p></FONT></P><BR><FONT size=3>【太九<B normal">1</B></FONT><B normal"><FONT size=3>】<BR>(一)主耶稣在加大拉遭人拒绝(太八34),就默默退回迦百农;我们乃是与世无争,不怀怨也不报复。<p></p></FONT>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (二)</FONT><FONT size=3>主耶稣以祂起首作工的地方为「自己的城」,这也表明祂的工作即生活,生活即工作,二者融合为一了。<BR></FONT><p><FONT size=3>【太九<B normal">2</B></FONT><B normal"><FONT size=3>】<BR></FONT><FONT size=3>(一)「耶稣见他们的信心,」信心是可以看见的。<BR></FONT><FONT size=3>(二)「他们的信心,」抬瘫子之人的信心,一面是『团体的信心』,一面又是『行动的信心』。<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (三)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷,借着祷告把他们带到主面前(「抬到耶稣跟前」);凡有信心的代祷,祂必垂听。<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (四)罪是人基本的难处,凡被罪恶捆绑的人,虽有向善的心,却无行善的力量(参罗七18),故消除罪恶是人得医治的条件。<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (五)任何人如果他的罪没有得到赦免,他就不能「放心」;罪得着赦免,是叫人心里得安息的根基。<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (六)宗教教导人为善,它的里面装满了道理,但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的);在宗教里面,一切都是瘫痪的,是爬不起来的,因为宗教缺少生命和活力。<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (七)人所注重的是身体的医治,主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体,顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (八)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3),但仍有此可能,故我们生病时应当到主面前求问,是否有甚么事得罪了主。<p></p></FONT></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt"><FONT size=3>          (九)我们传福音时,也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(用褥子抬瘫子),使他们能享受福音的好处。<BR><p>【太九<B normal">4</B><B normal">】<BR>(一)主不轻看我们心里的意念,所以应当求主保守我们的心怀意念,得以在祂面前蒙悦纳(诗十九14)。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (二)所有抗拒主的事,都是恶事;所有抵挡主的意念,都是恶念。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (三)人从小时心里就怀着恶念(创八21),所以我们真须要求神给我们造一个清洁的心,使我们里面重新有正直的灵(诗五十一10)。<BR><p>【太九<B normal">6</B><B normal">】<BR>(一)人肉身上的病症,往往起因于心灵上有毛病;亦即许多人的生病,是因得罪了神,故须先解决罪的问题,病才能痊愈。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (二)瘫子的得医治,是因为罪得着赦免;而罪的得赦免,是因着信心(2节),不是因着行为。<BR>          (三)先前是褥子『托住』他,现在是他『拿起』褥子;主生命的救恩,能使信的人从里面产生能力,作从前所不能作的事。<BR><p>【太九<B normal">9</B><B normal">】<BR>(一)不是我们寻找主,乃是主来寻找我们;主的呼召,使我们能离弃罪恶跟从祂。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (二)人若没有听见主的呼召,就没有法子跟从主;呼召一来,人非听从不可。马太不讲理由,没有说账还没有结清,立刻就跟从了主,这在不信的人看来,实在是一件不可思议的事。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (三)主若吸引,我们就快跑跟随祂(歌一4)。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (四)主所要求我们的,不只是相信祂,还要跟从祂;跟从主,就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人,神用不着他。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (五)基督徒的生活,就是『跟从主』;跟从主,就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (六)马太丢掉了优闲的差事,却找到了依归;丢掉了可观的收入,却找到了尊荣;丢掉了舒适的保障,却找到了梦想不到的经历。<BR><p>【太九<B normal">13</B><B normal">】<BR>(一)「我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。」神不是向人要,神是要给人。对人存怜恤的心,比恪遵宗教仪文更蒙神悦纳。<BR>(二)全足全丰全有的神一无所缺,祂不需人为祂作甚么,给祂甚么,祂只一心一意要将祂的丰富向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的,也都必须是从祂得来的。<BR>          (三)先接受主耶稣作我们的赎罪祭的人,才能把我们自己当作活祭献给神;先是罗马书第三章,后是罗马书第十二章。<BR>          (四)「你们且去揣摩,」谈圣经是一回事,学圣经又是一回事;真正的圣经知识是从生活经历中学来的。<BR>          (五)「不是召义人,乃是召罪人。」自义的人绝对不会蒙神呼召,就是召了也无用。<BR><p>【太九<B normal">14</B><B normal">】<BR>(一)要紧的不是在于敬虔的外表和作法,而是在于有没有持定基督;凡是离开了基督(与主之间变成「我们」、「你的」)的,就是所谓的『宗教』。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (二)法利赛人是背后说话,是对耶稣的门徒议论他们的先生(11节);约翰的门徒是到主面前来说话,是对耶稣当面质问,两者都是对主有异议。</P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (三)禁食原是真虔诚、真悔改的表露,但若演变成按惯例而禁食,就失去其意义。禁食本身并非目的,禁食只应在适宜的环境下才作。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (四)谨守规条、遵照仪文的(法利赛人),和不够蒙恩的(约翰的门徒),都需要禁食;离开基督的人,心灵都得不着满足。<BR><p>【太九<B normal">16</B><B normal">】<BR>(一)没有人能将神的恩典,拿来补我们旧行为的破绽。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (二)我们不能把恩典和律法混在一起;二者一混杂,恩典就失去了它的甘甜,律法也失去了它的可怕,就要变成非恩典非律法了。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (三)凡是想遵行旧约律法的,反会败坏新约的信仰。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (四)在新约之下,外面的作法并没有成规,乃是完全跟随里面圣灵的引领;我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(罗七6)。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (五)基督徒要讨神的喜悦,不在于效法基督在地上时的为人生活,乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工,穿上祂作我们的义袍。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (六)主为教会作的衣服是全新的,祂的工作乃是『新造』,一切的旧造祂都要了结得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法,带到教会里面来。<p></p></P>&#13;&#10;<P inter-ideograph; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 12.0pt 30.0pt 48.0pt">          (七)主从不以新的恩典来补救维持破旧的局面;当我们的事工陷进老旧的光景中时,不要去作修补的工作,而应求主另赐新衣。<BR><p></p></P></B></p></B></p></B></p></B></p></B></p></B></p></FONT></B></p></B></STRONG>
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发表于 2008-3-29 17:46 | 显示全部楼层
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