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马太福音——第十七章

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发表于 2002-12-16 11:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
17:1  过了六天,耶稣带著彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山,
17:2  就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。
17:3  忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。
17:4  彼得对耶稣说:“主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”
17:5  说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”
17:6  门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。
17:7  耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕!”
17:8  他们举目不见一人,只见耶稣在那里。
17:9  下山的时候,耶稣吩咐他们说:“人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。”
17:10  门徒问耶稣说:“文士为甚么说以利亚必须先来?”
17:11  耶稣回答说:“以利亚固然先来,并要复兴万事;
17:12  只是我告诉你们:以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
17:13  门徒这才明白耶稣所说的,是指著施洗的约翰。
17:14  耶稣和门徒到了众人那里,有一个人来见耶稣,跪下,
17:15  说:“主啊,怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。
17:16  我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。”
17:17  耶稣说:“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”
17:18  耶稣斥责那鬼,鬼就出来,从此孩子就痊愈了。
17:19  门徒暗暗地到耶稣跟前说:“我们为甚么不能赶出那鬼呢?”
17:20  耶稣说:“是因你们的信心小。 我实在告诉你们:你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,‘你从这边挪到那边’,它也必挪去!并且你们没有一件不能做的事了。
17:21  至于这一类的鬼,若不祷告禁食,他就不出来(注:或作“不能赶他出来”)。”
17:22  他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说:“人子将要被交在人手里。
17:23  他们要杀害他,第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
17:24  到了迦百农,有收丁税的人来见彼得说:“你们的先生不纳丁税吗(注:丁税约有半块钱)?”
17:25  彼得说:“纳。”他进了屋子,耶稣先向他说:“西门,你的意思如何?世上的君王向谁徵收关税、丁税?是向自己的儿子呢,是向外人呢?”
17:26  彼得说:“是向外人。”耶稣说:“既然如此,儿子就可以免税了。
17:27  但恐怕触犯他们(注:“触犯”原文作“绊倒”),你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。”

 楼主| 发表于 2002-12-16 11:26 | 显示全部楼层

四.显出荣耀训练门徒:改变形象(一七1~8)

一七1、2 在该撒利亚腓立比事件以后六天,耶稣带着彼得、雅各和约翰登上高山。那高山位于加利利。许多解经家认为「六天」含有特殊意义。例如盖伯林这样说:「“六”是人类的数字,代表工作的日子。六天之后,即工作完毕,人类已筋疲力尽,主的日子──天国──便来到了。」

路加说「约有八天」以后,主便改变形象(路九28)。他说的「约有八天」明显包括了最后和中间的日子。由于「八」是复活和新开始的数字,路加以新开始来描述天国,十分合理。

彼得、雅各和约翰仿佛与救主异常靠近,享有特权目睹他改变形象。直至这时候,主的荣耀仍被他血肉之躯遮蔽着。但那时,门徒看见他的脸面明亮如日头,衣裳洁白如闪耀之光。主显示他的神性,就如旧约以荣耀的云彩或神的同在的荣耀。这景象预先显示当主耶稣再来建立他的国时,他的形象将会如何。他不再以被宰羔羊的姿态出现,却以犹大支派的狮子出现。看见他的人都立刻认出他就是神儿子,是万王之王、万主之主。

一七3 摩西和以利亚同时在高山上出现,他们与主讨论他将要在耶路撒冷受死的事(路九30、31)。摩西和以利亚可以说是代表旧约的圣徒。另外,若我们看摩西为律法的代表,以利亚为先知的代表,那么这经文就是指旧约的两个时期都指向基督的受难,和接着而来的荣耀。除此以外,摩西藉死进到天上,正预示已死的人将要被提,进入千禧年;以利亚被接走,进到天上,正预示一些人要直接被提,进入国度。

门徒彼得,雅各和约翰可以说是新约众圣徒的代表。他们预表在耶稣第二次降临时活着馀下的忠心犹太人,将会与基督一同进入国度。

山脚下的群众(第14节与路九37比较)就仿佛是外邦列国,他们也同样分享基督在千禧年掌王权时的福分。

一七4、5 彼得深受当时情况感动。为要得到将来的权位,他冲囗而出,建议搭三座记念的棚(或圣幕)──一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。他把耶稣放在首位是对的,但他没有归耶稣为至尊荣的就不对了。耶稣是万有的主,而不是与人平起平坐的一位。为要让彼得明白这点,父神用光明的云彩遮盖他们,然后有一把声音发出来说:「这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。」在国度里,基督是至高无上的荣耀大君王,他的话语带有权柄,是最高的决策者。所以门徒当时该铭记这点。

一七6~8 光耀的云彩和神的声音使门徒……俯伏在地。耶稣叫他们起来,不要害怕。他们起来的时候,不见一人,只见耶稣在那里。将来在国度也要如此──主耶稣将「在以马内利地得着极大的荣耀」。

五.关于先躯者的讲论(一七9~13)

一七9 下山的时候,耶稣吩咐门徒要守囗如瓶,不可把所见的事告诉任何人,直至他从死里复活。犹太人心急如焚,欲摆脱罗马人的轭,重获自由。他们欢迎耶稣,不过是想他救他们脱离罗马人,并非愿意从罪中得释放,让耶稣作他们的救主。以色列基于这些现实的理由,拒绝了弥赛亚;故此,根本没必要把弥赛亚荣耀的显现告诉犹太人。耶稣复活以后,这消息便要遍播全地。

一七10~13 门徒刚预先看见基督将来如何带着权柄和荣耀而来。然而,主的先驱者尚未显现。玛拉基曾预言说以利亚必须比弥赛亚先来(玛四5,6),于是门徒便就此询问耶稣。主同意以利亚固然要先来作先驱者;他解释说以利亚已经来了。他明显是指施洗的约翰(参看第13节)。就肉身而言,约翰并非以利亚(约一21);但他有「以利亚的心志能力」(路一17)。以色列若接受约翰,并领受他的信息,以利亚的预言就应验在约翰身上了(太一一14)。只可惜以色列不明白约翰使命的精义,不过随心中的喜好对待他吧了。约翰的死预告了他们将要如何对待人子。他们拒绝先驱者,也同样要拒绝王。透过耶稣的解释,门徒便知道以利亚是指施洗的约翰。

我们有理由相信基督第二次降临之前,有一位先知会出现;他要为将来的王向以色列作准备,不过没有人知道这位先驱者是不是以利亚,或是其它传同类信息的人。

六.以祷告和禁食训练事奉(一七14~21)

生命并非一帆风顺,无风无浪。灵里奋兴了好一阵子,又跋涉了几天,时候终于到了──离开山上,往充满需要的幽谷去传道。

一七14、15 走到山脚下,有一位伤心欲绝的父亲等待着救主来到。他来见耶稣,跪下,哀求主医治他被鬼附的儿子。他儿子患有严重癫痫的病,这病屡次使他跌在火里,屡次跌在水里,他受尽烧伤和遇溺之苦。其实,他正是受撒但苦害的典型例子;撒但比一切的监工更残酷无良。

一七16 那父亲曾向门徒求救,但所学到的只是「人的帮助是枉然的」。他们根本没有能力医治。

一七17 「嗳,这又不信又悖谬的世代阿,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?」这番话是向门徒说的。他们没有信心治好癫痫病;同样,他们正反映那时的犹太人是何等缺乏信心和刚愎顽梗。

一七18 患癫痫病的人被带到耶稣那里,耶稣斥责那鬼,病者就立刻痊愈了。

一七19、20 门徒对自己能力不济大惑不解,便私下问主,希望知道原因。主的答案简单直接:他们的信心小。如果他们的信心象一粒芥菜种(最小的种子),他们便能吩咐一座山挪到海里去。当然,我们该知道真信心必须札根在神的应许或吩咐上。基督徒必须有坚定的信心,相信即使难题何等艰巨,天父也必能施行神迹,化险为夷。在信的人,没有一件不能做的事。

一七21 「这一类的鬼,若不祷告禁食,他就不出来。」这句在大部分当代圣经都省略了,原因是许多早期抄本都没有这句。但是,它却在大部分抄本中出现,而且与一个特别的上文下理相配合。

七.为将要被出卖而训练门徒(一七22、23)

没有号角吹奏,也没有话剧演绎,耶稣每次简单直接地提醒门徒,自己将要被杀害。那句印证和胜利的话再次出现──第三日他要复活。他若不预先告诉门徒他的死,当事情真要发生,门徒便会完全不知所措,极之迷惘。耶稣受尽痛苦、羞辱的死,与他们对弥赛亚的期待完全不符。门徒知道耶稣将要离开他们,并且被杀害,便极为忧伤。他们虽听过耶稣受难的预言,却似乎已把他复活的应许抛诸脑后。

八.彼得和他的主人纳税(一七24~27)

一七24、25 到了迦百农,收丁税的人问彼得,究竟他的先生是否缴纳半块钱,作殿里的经费。彼得回答说:「纳。」也许这个被误导的门徒,不想基督尴尬。

主跟着显出他是无所不知的。彼得回来,尚未有机会说出发生什么事,耶稣便先问他:「你的意思如何?世上的君王,向谁征收关税、丁税?是向自己的儿子呢?是向外人呢?」要明白这条问题,必须先了解当时的社会。当时统治者向人民征税,以支持国家和王室的经费,却不必向自己家人征税。但今天的政府向人人征税,包括统治者和他的家人。

一七26 彼得回答说统治者是向外人征税。这答案十分正确。耶稣进一步指出儿子就可以免税了。由于圣殿是神的家,耶稣(即神的儿子)若交税支付殿的经费,便相等于向自己交税。

一七27 虽然耶稣不必交税,但主却同意交。那么,他如何把钱拿来?圣经从没记载耶稣携带金钱。他叫彼得往加利利的海边去,然后把先钓上来的鱼拿来。原来那条的囗中有一块钱,彼得便把这块钱分两分,缴交耶稣和他的税。

虽然作者只是轻描淡写地叙述这次惊人的神迹,但我们却清楚看见基督是无所不知的。他知道加利利海中的鱼,那一条囗中有钱币;他知道这条鱼的位置;他甚至知道彼得先捉的鱼,鱼的囗中便有钱币。

如果耶稣执着属神的原则不放,他就不会缴税。对他来说,这不是道义的问题,但他愿意缴税,而不愿绊倒人。今天,我们作信徒的已从律法中获释出来。不过,我们也当尊重别人的良心,不作任何绊倒人的事。
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发表于 2002-12-16 11:30 | 显示全部楼层
主所交的丁税,不是罗马征收的税,而是犹太人自己的税,每个成年男子每年都有义务交纳的税,税额就是半个钱币。这税是用来修建神的殿的,所以从理论上来说,主没有必要交丁税。
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发表于 2002-12-16 17:02 | 显示全部楼层
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发表于 2008-3-23 21:21 | 显示全部楼层
谢谢约拿!
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