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马太福音——第十三章

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发表于 2002-12-10 13:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
13:1  当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。
13:2  有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下,众人都站在岸上。
13:3  他用比喻对他们讲许多道理,说:“有一个撒种的出去撒种。
13:4  撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了;
13:5  有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,
13:6  日头出来一晒,因为没有根,就枯乾了;
13:7  有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了;
13:8  又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。
13:9  有耳可听的,就应当听!”
13:10  门徒进前来,问耶稣说:“对众人讲话为甚么用比喻呢?”
13:11  耶稣回答说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。
13:12  凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的也要夺去。
13:13  所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。
13:14  在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。
13:15  因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭著;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’
13:16  但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。
13:17  我实在告诉你们:从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。
13:18  所以,你们当听这撒种的比喻:
13:19  凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去,这就是撒在路旁的了;
13:20  撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受,
13:21  只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了;
13:22  撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实;
13:23  撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”
13:24  耶稣又设个比喻对他们说:“天国好像人撒好种在田里,
13:25  及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。
13:26  到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。
13:27  田主的仆人来告诉他说:‘主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’
13:28  主人说:‘这是仇敌做的。’仆人说:‘你要我们去薅出来吗?’
13:29  主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。
13:30  容这两样一齐长,等著收割。当收割的时候,我要对收割的人说:先将稗子薅出来,捆成捆,留著烧;惟有麦子要收在仓里。’”
13:31  他又设个比喻对他们说:“天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。
13:32  这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
13:33  他又对他们讲个比喻说:“天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。”
13:34  这都是耶稣用比喻对众人说的话;若不用比喻,就不对他们说甚么。
13:35  这是要应验先知的话,说:“我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”
13:36  当下耶稣离开众人,进了房子。他的门徒进前来,说:“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”
13:37  他回答说:“那撒好种的就是人子,
13:38  田地就是世界,好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子,
13:39  撒稗子的仇敌就是魔鬼;收割的时候就是世界的末了,收割的人就是天使。
13:40  将稗子薅出来用火焚烧,世界的末了也要如此。
13:41  人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,
13:42  丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。
13:43  那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听!
13:44  天国好像宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。
13:45  天国又好像买卖人寻找好珠子,
13:46  遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。
13:47  天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。
13:48  网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。
13:49  世界的末了也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来,
13:50  丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”
13:51  耶稣说:“这一切的话你们都明白了吗?”他们说:“我们明白了。”
13:52  他说:“凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。”
13:53  耶稣说完了这些比喻,就离开那里,
13:54  来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?
13:55  这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西(注:有古卷作“约瑟”)、西门、犹大吗?
13:56  他妹妹们不是都在我们这里吗?这人从哪里有这一切的事呢?”
13:57  他们就厌弃他(注:“厌弃他”原文作“因他跌倒”)。耶稣对他们说:“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”  
13:58  耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。
 楼主| 发表于 2002-12-10 14:06 | 显示全部楼层

附篇:

天国的比喻

??现在来到马太福音论到的关键事情。主曾表示地上的关系要被属灵的关系所取代,即是否生来是犹太人已不再重要,重要的是有没有顺服父神。文士和法利赛人既然拒绝王,也就必然拒绝天国。主透过一连串的比喻,让我们预先看见天国。这天国是在主被拒和他将要以万王之王、万主之主显现前的期间出现的。其中六个比喻都以这几个字「天国好象……」开始的。

??为了正确地明白这些比喻,让我们先重温第三章所提到天国的事。天国是指神的统治被承认的范围。这可以分为两个层面来解释:(1)外在的称信,包括所有承认神统治的人;(2)内在的真实,包括真正悔改归主,进入国度的人。圣经给我们看见,天国有五个阶段:(1)旧约的阶段,旧约曾预言的国度;(2)「近了」的阶段或王以人的身分出现的时候;(3)过渡的阶段,包括凡在世囗称是耶稣子民的人,在王被拒、回到天上之后的时期;(4)千禧年时出现的国,和(5)最后、永远长存的国。圣经每一处提到国度的经文,都是指上述其中一个阶段。而第十三章所提到的,便是第三期「过渡阶段」。这个阶段的国属于第二个层面:内在的真实(指真正的信徒),包括了从五旬节到被提时候的那些人,就是教会。这就是国度与教会唯一的共通点;除此以外,二者从没有被放在一起。让我们谨记这个背景,再来看关于天国的比喻。
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 楼主| 发表于 2002-12-10 14:08 | 显示全部楼层

捌.王宣称以色列的拒绝会带来一个过渡形式的国(一三)

一.撒种的比喻(一三1~9)

一三1 耶稣从房子里出来,坐在加利利海边。他在那房子曾治好被鬼附的人。许多研究圣经的人把房子看为是指以色列国,把海边看为是指外邦人。所以,主的行动象征着与以色列破裂;在「过渡阶段」中,国度要传扬到万国去。

一三2 因为有许多人到海滩聚集,他只得上船,然后用比喻教训众人。比喻是内含有属灵或道德教训的故事。这些故事的意思不能从表面得知,也不能立刻明白。以下七个比喻告诉我们,国度在耶稣第一和第二次降临中间的时候,是什么模样的。

首四个比喻是向群众说的;最后三个是特别向门徒说的。主向门徒解释了首个和第七个比喻,让他们(和我们)自己运用他已给予的钥匙解释其余的比喻。

一三3 第一个比喻是关于一个撒种的人。他把种子撒在四种不同的土壤上。当然,种子有了不同的结果。

一三4~8

-----土壤---------------结果------

1.坚硬的路旁------1.种子被飞鸟吃掉。

2.土浅石头地上----2.种子很快便发芽,但没有根;日头出来一晒,就枯乾了。

3.布满荆棘的地----3.种子虽然发芽,但因 为荆棘的缘故,没法长起来。

4.好土地----------4. 种子发芽,长大结实,收成有一百倍的,有六十倍的、有三十倍的。

一三9 耶稣以隐晦的劝诫结束这个比喻。他说:「有耳可听的,就应当听。」他用比喻,向群众传递了重要的信息,同时向门徒传递了另一个不同的信息。我们绝不能轻忽他这番话的精义。

虽然我们很想知道这个比喻的意思,但因为主在第18至22节中亲自作了解释,让我们暂且按捺住我们的好奇心,稍后再看这个比喻。

二.用比喻的因由(一三10~17)

一三10 门徒不明白为何主用隐晦的比喻对众人讲话,所以便叫耶稣解释运用这种方法的因由。

一三11 从耶稣的答话中,可见他把不信的群众与相信他的门徒显着区别出来。很明显,群众──普遍的以色列百姓──是拒绝耶稣的,尽管他们的拒绝到耶稣被钉十字架才到达白热化的阶段。神不许他们明白天国的奥秘(秘密),却帮助真正的门徒去明白。

新约里的奥秘是人从未知晓的事实。这些事若不靠属神的启示,是永远无法明白的。不过,神现在却把这些事向人启示。天国的奥秘是指在那时过渡阶段的国度中仍未为人明白的真理。对于等候的人来说,天国有一个过渡阶段是一个奥秘。这些比喻描述王不在地上时的天国的一些特征。故此,有人称其为「天国奥秘的形式」──奥秘不是天国本身怎样奥秘,而是指天国在那时以前从未为人所知晓。

一三12 把这些奥秘向门徒启示,而把群众摒于门外,似乎是专断的做法。可是主解释说:「凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去。」因为门徒相信主耶稣,所以得着更多。他们既接受了光,便要得着更多的亮光。相反,犹太国拒绝世上的光,他们不但得不到更多的光,而且会失去仅有的亮光。拒绝光的结果是被光拒绝。

一三13 马太亨利把比喻比作云柱和火柱,使以色列人苏醒、埃及人迷惑的。这些比喻要向真心而渴望明白的人启示,但「对于与耶稣为敌的人来说,这些比喻却惹起了他们的愤恨。」

所以问题并不在于主提出的是否怪念头,反而是他们的外在表现有问题。从他们的外在表现反映出内里生命的素质──法理上的盲目不过是出于内里的冥顽不灵。因为这个缘故,耶稣便用比喻向犹太人讲话。伍德宁这样说:“因为他们不爱真理,所以得不着真理之光。”他们拒绝看见真理、认识真理。真理已经降临,并且在他们前面,他们却这样坚决拒绝看见他。他们不听神的话。神带有生命力的道在他们中间,但他们却不听从他。他们不愿明白神降世的奇妙大事;所以,明白真理的能力要从他们中间被撵走。

一三14、15 他们的生命正应验了以赛亚书六章9至10节的预言。以色列的心给油蒙了,他们的耳朵对神的声音毫不敏锐。他们一意孤行,眼睛闭着。他们知道如果他们看见、听见、明白和悔改,神便会医治他们。可是,尽管他们有病,需要医治,却拒绝神的帮助。因此,他们要受惩罚。他们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。

一三16、17 门徒得着的是极大的权柄,因为他们看过了以前从未有人看过的。旧约的先知和义人何等渴望弥赛亚的到来,但他们的渴望都落空了。门徒却蒙恩活在这历史的关键时刻,能够看见弥赛亚,见证他的神迹大能,并听见耶稣亲囗的教训;他的教训又是何等超凡、没人能媲美的。

三.解明撒种的比喻(一三18~23)

一三18 主解释了用比喻的因由,便解释四种土壤的比喻。他没有说撒种的代表什么,但我们可以肯定,撒种的代表了他自己(37节),或是代表了传天国信息的人。他把种子解释为天国的道理(19节)。土壤代表了听见信息的人。

一三19 坚硬的路旁指拒绝接受信息的人。他们听见福音,但不明白──不是因为他们没能力理解,是因为他们不肯理解。飞鸟是指撒但;他把种子从这类人的心里夺了去。他不过是与这类人互相合作吧了,因为这类人自己根本已选择了荒凉贫脊之地。法利赛人正是这些顽梗的听众,是坚硬的土地。

一三20、21 耶稣讲石头地时,是指这些石头地上有一层浅薄的泥土。这些土壤代表听见道而欢喜领受的人。撒种的人起初得意洋洋,以为他传的道是何等的成功。过了不久,他才汲取了教训,知道人们欢笑快乐地接受信息并非好事。首先,他们必须知罪、痛悔和认罪。看见一个寻求神的人哭丧着脸走向加略山,总比看见他轻散浮夸地从楹间走下更有指望。肤浅的泥土孕育出肤浅的信,这种信心扎根不深。当遇到猛烈的阳光,遭了患难,或是受了逼迫,这种人便觉得不值,决心放弃信仰,不再跟随主基督。

一三22 布满荆棘的土地代表听见道,但肤浅虚伪地领受的人。他们看来是天国真正的子民,但转瞬间,世上的思虑、对钱财的贪爱压住了他们对信仰的热诚兴致。他们的生命没有为神结出果子。

有人以一个拥有庞大贸业、贪爱钱财父亲的儿子来阐释这点。这个儿子青年时听过神的话,但后来却在商场上打滚。他不久便要选择讨好他的主,还是他父亲。所以,种子虽然撒下了,而且也发了芽,但土地长有荆棘;世上的思虑和钱财的贪恋已经在这里了。他作出妥协,满足父亲的愿望,把自己沉溺在商场上,视今生的事为最重要。他的生活过得挺惬意,但却忽略了天上的事。当他退休的时候,想懂得多点属灵的事,但神是不可开玩笑的。那人退休后,在短短数月间突然逝世。他遗下了当时的九万英镑和属灵荒废的生命。荆棘挤住了神的话,使人结不出果子来。

一三23 好土代表真正的信徒。人听道明白了,实行他所听的。虽然这些信徒结出不同数量的果子,但从他们结的果子,可见他们拥有属神的生命。这里的果实可能是指流露基督的品格,而不是为基督得回来的灵魂。新约中「果子」一词通常是指圣灵的果子(加五22、23)。

那么这个比喻对群众来说是什么意思?很明显,是在警告听道而不行道的危险。同时,鼓励人们真心领受神的话,然后为神结出果子,以显出他们信仰的真实。对于门徒和以后跟随耶稣的人来说,这比喻让他们有心理准备,知道听道而真正得救的人是何等的少,好接受这个可悲的事实。这比喻把基督忠心的信徒从迷惑中拯救出来,藉着福音的传遍,世界得以改变过来。同时,这比喻提醒了门徒要防避抗拒福音的三大敌人:(1)魔鬼(飞鸟──恶者);(2)肉体(猛烈的太阳──患难或逼迫);和(3)世界(荆棘──世上的思虑和钱财的贪恋)。

最后,门徒清楚看见,品格上的投资会带来极丰富的收获。三十倍是百分之三千的回报;六十倍是百分之六千的回报;一百倍是百分之一万的回报。其实,真正悔改归主的收获是无法衡量计算的。一个寂寂无名的主日学老师在慕迪身上经营投资。结果,慕迪抢救了许多的灵魂,获救的人又同样抢救了更多的灵魂。所以,那主日学老师所作的起了连锁的作用,这作用是长远不止息的。
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 楼主| 发表于 2002-12-10 14:09 | 显示全部楼层

四.麦子和稗子的比喻(一三24~30)

前面的比喻生动地指出了天国包括两种人:对王只逢迎的人和那些真正的门徒。三种土壤象征了广义的天国──外在的称信。第四种土壤代表了狭义的天国──真正悔改归主的人。

一三24~26 第二个比喻──麦子和稗子──同样以两个层面阐述天国的事。麦子代表真信徒,稗子不过是有名无实的称信者。耶稣把天国比作人撒好种在田里。及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。安格说,圣地的禾田,最常见的稗子是长有芒的毒麦──“一种有毒的草,与麦子相似。当谷地上同种植这两种植物时,通常很难把它们分辨出来。不过,当它们长苗吐穗以后,便可以轻易把它们分开。”

一三27、28 由主的仆人看见谷场搀杂了稗子,便问主人为何会发生这样的事。主人立刻便知道是仇敌作的。仆人准备好随时把稗子拔掉。

一三29、30 但是主人吩咐他们等着收割。那时收割的人会将稗子和麦子分开。麦子要收在仓里,稗子则要烧掉。

为什么田主要延迟分开稗子和麦子?原来麦子和稗子的根缠结着,如果拔掉稗子,便会把麦同样拔掉。

我们的主在第37至43节中解释了这个比喻,所以我们稍后才谈论。

五.芥菜种的比喻(一三31、32)

救主跟着把天国比喻作芥菜种。他称芥菜种是百种里最小的,即听众经验最小的。当人种下这样的种子,便长成为一棵树。种子的成长是不寻常的。一般芥菜长成后不过是棵灌木,但这芥菜种长成的树却足以让飞鸟来宿在他的枝上。

芥菜种代表着天国开始时是很微小的。天国开始的时候遭受迫害,所以显得较为微小和纯正。可是当它受到推动和保护后,在苦难中却不寻常地成长起来。然后飞鸟来到,宿在它的枝上。第4节也用了同样的字眼写这些鸟;耶稣解释说这些鸟代表恶者(19节)。天国成了撒但和他手下寄居之地。到了今天,基督教界充满各种异端,也包括了否认基督的机构,如唯一神教派、基督教科学会、摩门教、耶和华见证人和统一教会等。

主在这里预先提醒门徒,说他不在地上时,天国会经历不寻常的增长。门徒不应受骗,也不要以增长来衡量成果。因为,这是不健康的增长。微小的种子会长成不寻常的树,这大树要成为「鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴,并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴」(启一八2)。

六.面酵的比喻(一三33)

主耶稣接着把天国比作面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里。不久,面全团都发起来。一般的解法是:面团是世界,面酵指福音传遍世界,直至人人得救。然而,这个观点与圣经教训、历史和近代发生的事情相矛盾。

面酵在圣经中通常是指邪恶。神曾经吩咐他的民要把酵从他们的家中除去(出一二15),那时的人是明白这道理的。任何人在无酵节的头一天起,到第七天的任何一天,吃了有酵的饼,便要从以色列中剪除。耶稣警告门徒要提防法利赛人和撒都该人的酵(太一六6、12),也要提防希律的酵(可八15)。哥林多前书五章6至8节用恶毒和邪恶形容酵,而加拉太书五章9节中的酵代表假道理。总而言之,酵不是指邪恶的道理,便是指邪恶的行为。

所以,主用这个比喻提醒门徒要防备邪恶的势力渗进天国。芥菜种的比喻显示天国外在的特质充满邪恶;面酵的比喻则显示天国的内里将要腐化。我们相信,这个比喻中的面代表神子民的粮食,正如圣经曾说的。面酵是指邪恶的道理。妇人是假的女先知,她要妖言惑众(启二20)。对于不少女人曾创立假的教派,这句岂不正含有独特意义么?

白洛克这样说:“如果认为基督不会把天国说成邪恶的,那么他说天国里既有稗子、也有麦子,既有好鱼、也有坏鱼,便是以回答反对的言论了。天国容让恶的仆人(太一八23~32),又容许没有穿婚礼的衣服和那些失丧的人在那里(太二二1~13)。”

七.使用比喻应验了预言(一三34、35)

耶稣讲的头四个比喻,是对众人说的。主用这种方式教导他们,正应验了亚萨在诗篇七十八篇2节的预言。在那节中,他预言弥赛亚要用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。这就是天国的过渡阶段带有的特点。这些事本是隐藏的,但到了时候,便为人所知晓了。

八.解明稗子的比喻(一三36~43)

一三36 主余下的讲论是对门徒说的,地点是在房子里。门徒也许代表了以色列国剩余的小部分信徒。神重新提到房子,让我们知道他并没有长久弃绝他预先知道的百姓(罗一一2)。

一三37 耶稣在解释麦子和稗子的比喻时,把自己等同了撒种的人。他在世上传道时,直接把种子撒下,他且要透过众仆人在历世历代撒下种子。

一三38 田地就是世界。必须强调,田地是世界,不是教会。好种就是天国之子。把活生生的人种植在地上,似乎显得古怪无稽。但这里针对的是把天国之子撒向世界。稗子就是那恶者之子。撒但对每一个真心相信的圣徒都有一套欺骗的技俩。他把外表、谈吐,甚至仪态象门徒的人撒向世界。这些人并非真正跟随王的人。

一三39 仇敌就是撒但,他是神和所有神子民的仇敌。收割的时候就是世界的末了,也是天国过渡阶段的末期。那时候,耶稣基督要充满荣耀,满有能力的再来,他要掌权作王。主不是在谈及教会时代的末期。如果这里是谈及教会,便会引起许多混乱不清的问题。

一三40~42 收割的人就是天使(参看启一四14~20)。天国在现今这个阶段,不必刻意分开麦子和毒草。它们得到允许,可以一同生长。可是到基督第二次来临时,天使会把罪的成因和作恶的人集合起来,一并丢在火炉里。他们在那里必要哀哭切齿。

一三43 大灾难时生活在地上而属天国的义人会进入他们父的国里,分享基督作王一千年的荣耀和快乐。他们要发出光来,象太阳一样;换句话说,他们在荣耀中充满光辉灿烂。耶稣再次作出含义深远的呼吁:「有耳可听的,就应当听。」

这个比喻并非证实地方教会要容忍不敬虔的人在他们中间,即或有些人的确错误地这样想了。我们要谨记,田地是指世界,而非教会。主很明确地吩咐过地方教会要赶走犯某类邪恶罪的人(林前五9~13)。所以,这个比喻只不过在教导说,天国的奥秘包括真心和假冒的人、真正和虚伪的人,而这种情况要一直持续,直到世界的末了。然后,神的使者便会把假的和真的信徒分辨出来。假的会被带去审判,真的要享受在地上作王的荣耀。

九.藏宝于田的比喻(一三44)

直到这时候,所讲的比喻都在教导说天国里有好的也有坏的,义的和不义的。跟着的两个比喻告诉我们,义的也有两种:(1)在教会时期之前和之后相信的犹太人;(2)在这个时代里相信的犹太人和外邦人。

在宝贝的比喻中,耶稣把天国比作宝贝藏在地里。人遇见了,便把它藏起来,然后欣然变卖一切所有的,买这块地。有人认为那人是指主耶稣自己。(在第37节的麦子和稗子的比喻中,那人就是主。)宝贝代表少部分敬虔的犹太信徒,例如耶稣在世传道时的信徒,在教会被提后会再有这样的信徒(参看诗一三五4,以色列被称为神特别拣选的宝贝)。这些人隐藏在田里,撒布在世界各地。他们寂寂无名,只有神认识他们。耶稣就象这节中所说,发现了宝贝,然后走上十字架,付上一切代价,为要买赎世界(林后五19;约壹二2)。这世界就是他发现藏着宝贝的地方。得赎的以色列,就是藏着被发现的宝贝,那时,她的拯救者从锡安而来,建立那等待已久的弥赛亚国度。

也有人把这比喻用于罪人。罪人放弃一切,为要找寻基督,就是那无价之宝。

十.重价珍珠的比喻(一三45~46)

天国也好象买卖人寻找好珠子。当他遇见一颗极为重价的珍珠,就去变卖一切,为要买这珠子。

有一首赞美诗这样写:「我已找到最重价的珍珠。」意思说寻找珍珠的是罪人,珍珠代表救主。然而,有人不赞成这种说法,因为罪人不必卖掉一切来买基督。

其实,我们应当相信那买卖人就是主耶稣,重价的珠子就是教会。为要买这颗珍珠,他在加略山上变卖一切。教会就好象蚌里的珠子,蚌受到刺激,承受极大痛苦,方能孕育出明珠,教会也要藉救主的身体被刺伤,方能建立起来。

有趣的是,在藏宝的比喻中,天国比作宝贝,但现在天国却比作买卖人,而不是明珠。究竟为何会有这种差别?

前一个的比喻强调宝贝──得赎的以色列。天国与以色列息息相关。因为天国最初是赐给以色列的,而犹太人将来也会成为天国主要的子民。

正如前文所言,教会有别于天国。教会中所有的人都是在天国里──过渡期的天国,但不是所有天国里的人都在教会里。教会不会在将来的天国里,但会与基督在新天新地里同掌王权。第二个比喻主要强调王自己和他不惜一切代价迎娶的新娘,他要与新娘一同在他显现时分享荣耀。

明珠从海里出来,教会──有时称为基督外邦的新妇──大部分人也是从列国出来的。这并非忽略悔改归主的以色列人,只不过指出教会有一个重要的特征──教会是一群为主名从各国蒙召出来的人。使徒行传十五章14节,雅各确认这是神目前最主要的目的。

十一.撒网的比喻(一三47~50)

一三47、48 这是最后的比喻,把天国比作筛或网撒在海里,聚拢各样的鱼。渔夫选择鱼儿,把好的收在器具里,把不好的丢弃。

一三49、50 我们的主解释这个比喻,提到的时间是世界的末了,即大灾难的末期。这是指基督第二次降临的时间。渔夫指天使。好鱼指义人,即得救的人,包括犹太人和外邦人。不好的鱼指不义的人,就是一切不信的族类。分辨的工作要进行,就如麦子和稗子的比喻所说一样(30、39~43)。义人要进父的国,而不义的人则被送到火炉里,要在那里哀哭切齿。这不是最后的审判,这审判要在千禧年开始的时候进行,而最后的审判则在千禧年之后才开始(启二○7~15)。

盖伯林对于这个比喻作出以下评论:“正如前述的比喻,网撒在海里代表各国。这比喻是指在大灾难时传扬永远的福音(启一四6、7)。分别好与坏的工作由天使来负责。这比喻并非指现在发生的事,也不是指教会,而是指天国将要建立的时候。正如启示录清楚记载,那时天使要担起这分差事。邪恶之辈会被扔进火炉,正义之士则仍在地上居住,即在千年之国居住。”

十二.真理之宝库(一三51、52)

一三51 讲完了比喻,这位超凡的老师问他的门徒是否明白。门徒回答说:「明白了。」我们或许十分奇怪为何他们会明白,也许甚至一点妒忌他们,因为我们未必能象他们那样充满信心地说「明白了」。

一三52 因为他们明白,所以他们有责任与其它人分享。门徒要作流通的管子,而非祝福的尽头。十二门徒现在为天国受训为文士,即真理的导师和诠释者。他们就象一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。在旧约里,他们有极丰富的旧真理。但基督用比喻的教导,让他们接受完全新的信息。他们从这庞大的知识库得着了真理,现在理当把荣耀的真理传递给别人。

十三.耶稣在拿撒勒被拒绝(一三53~58)

一三53~56 耶稣说完了这些比喻,就离开加利利的海岸,走到拿撒勒作离别前的探访。当他在会堂里教训人,众人都希奇他的智慧和所行的异能。对于众人来说,他不过是木匠的儿子。他们认识他母亲马利亚……他弟兄们名叫雅各、约西、西门、犹大……他妹妹们──这些亲戚全都仍在拿撒勒居住!为何他们同乡成长的一个孩子能讲出智慧的话,行奇异的事,结果声名大噪?他们十分疑惑,似乎执着愚顽,比认识真理更容易。

一三57、58 他们就厌弃他。这激发耶稣指出,真正的先知通常在异地声名远播,受人敬重,却不受家乡的人欢迎。在他居住的地方,他的亲人自恃与他相熟,随意轻蔑他。不信的人大大妨碍了救主在拿撒勒的事工。他只医治了少部分有病的人(参看可六5),原因不是他办不到这些事;人的恶不能限制神的能力。他在不渴望祝福的地方施予祝福;在不知道需要的地方给予他们所需的;又医治那些讨厌被称为病人的人。
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发表于 2003-1-12 15:43 | 显示全部楼层
1、“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实;”“有人以一个拥有庞大贸业、贪爱钱财父亲的儿子来阐释这点。……他作出妥协,满足父亲的愿望,把自己沉溺在商场上,视今生的事为最重要。他的生活过得挺惬意,但却忽略了天上的事。当他退休的时候,想懂得多点属灵的事,但神是不可开玩笑的。那人退休后,在短短数月间突然逝世。他遗下了当时的九万英镑和属灵荒废的生命。荆棘挤住了神的话,使人结不出果子来。”那么,怎么解释大卫的事呢?大卫所犯的过失不少,而且性质都不轻微,可是他一旦认罪,就成为“合乎神心意的人”。与此相比,这个贪爱钱财的人受的惩罚不是太严厉了吗,何况他也悔了。
2、“凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去,这就是撒在路旁的了;”撒在石头地上、撒在荆棘里的,就不受到撒但的窥视吗?撒在好地的呢?罪性倒底是外魔还是心魔呢?我怎么觉得肉体、外界都不是独立的敌人,一切都是因为有心魔才成为障碍的。
3、“天国成了撒但和他手下寄居之地”,不信耶稣的不是要进地狱的吗?天国要成为「鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴,并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴」,“天国里既有稗子、也有麦子,既有好鱼、也有坏鱼,……天国容让恶的仆人(太一八23~32),又容许没有穿婚礼的衣服和那些失丧的人在那里(太二二1~13)。”天国倒底是什么样的,值得我们向往?天国的五个阶段是同时存在的吗,如果不是,现在是哪个阶段?还是说,不同的人进入到不同阶段?
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发表于 2003-1-16 01:57 | 显示全部楼层

1、这个比喻也许不是最恰当的。神并不惩罚我们,罪行的结果是我们的惩罚。大卫的过失很重大,正是因此我们可以看见神是鉴察内心的,如果你去读大卫一生的全部故事和他所创作的诗篇,就会知道为何他得到神的喜爱。他对神热烈的爱和深刻的敬畏都是很让人钦佩的,尽管他一时被罪诱惑,但是他一旦认识到自己的罪,心里是充满忧伤和懊悔的。请读诗篇51。神说忧伤痛悔的心他必不轻看。

但比喻里的儿子是轻看了得救的分量,把最宝贵的祝福放在次要的地位。可是我们怎知过了今天还有明天呢?所以认识神总要趁着今日。

2、“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。(雅各书1:14-15)”撒但的作为只是外因,我们的罪性是内因。所以犯罪的责任不能一概推到撒但或别人身上。神都不控制我们的意志,还有谁可以控制呢?

3、按照文章里的划分,现在我们应该是在天国的第三个阶段。
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 楼主| 发表于 2003-1-16 16:15 | 显示全部楼层
以下是引用过在2003-1-12 15:43:48的发言:
1、……怎么解释大卫的事呢?大卫所犯的过失不少,而且性质都不轻微,可是他一旦认罪,就成为“合乎神心意的人”。与此相比,这个贪爱钱财的人受的惩罚不是太严厉了吗,何况他也悔了。


??答:首先,我们不必将大卫与任何人比较,谁的罪更大?谁跌得更惨?谁得到的赦免更多?……我们都应当谨慎,因为罪得赦免完全是神的恩典,不是我们应当得的,按着我们的行为,我们当得的是沉沦和灭亡。我们也不要以为大卫所受的惩罚太轻,其实他所遭受的惩罚远远超过我们的想象。神对于罪恶从没有宽容,虽然大卫及时彻底悔改认罪,神免他一死,但他身为神的代表,竟然犯下大恶,使仇敌有亵渎神的机会,因此难免要受神的惩罚。他自己虽然的奥赦免,但是却使家庭和国家受害极大。就象亚当和夏娃吃了禁果,遗害无穷。

??大卫受到的惩罚是什么呢?先是他和拔示巴所生的孩子因病身亡(撒下12章)。大卫到了晚年,又发生了家庭逆伦悲剧。大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子名叫他玛,大卫的长子暗嫩爱她。暗嫩有一个狡猾的朋约拿达就设计诱骗,他先是叫暗嫩装病在床,又叫他玛为装病的暗嫩作饼,暗嫩因而强行奸污了她,以后又赶她出去,暗嫩恨她的心比先前爱她的心更甚。她的胞兄押沙龙知道了这事怀恨在心,大卫听见这事却只发怒而未加惩罚,因为他自己有罪在身,已经失去了威信,就无法责罚其子,己不正焉能正人?以致造成恶果,羞辱主名。过了两年,押沙龙籍故请暗嫩和王的众子为他剪羊毛,当饮酒欢畅时,就吩附他的仆人将暗嫩杀了,押沙龙于是逃到基述。(撒下13章)

??再后来大卫的家里又发生了儿子篡位的事,拿单的预言:“刀剑必不离你的家。”一再应验。大卫的儿子押沙龙叛逆,处处与他为敌,甚至逼迫他离开自己的家,重新过四处飘泊流浪的生涯。押沙龙容因为容貌俊美得人称赞,他常早晨起来站在城门的道旁,用掐媚的话博得众民欢心。他到希伯仑去,就是他父亲大卫起先受膏为犹大王的地方,又召了大卫的谋士亚希多弗来,于是叛逆派势力甚大(很可能是因大卫犯罪使百姓心寒失望,不愿再对大卫效忠爱戴,而向往新王)。

??再后来就是押沙龙与大卫的妃嫔乱伦——“押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近。”(撒下16章22节)大卫抢了别人的一个老婆,神却使他所有的妃嫔当众受辱。您认为这个惩罚还轻么?

??上帝对大卫的惩罚不轻,虽然如此,上帝并非弃大卫不顾,祂应许大卫的国要永远坚定,必定成就。 在大卫一生的路上,可步步为证,神是慈爱的,但决不容许罪恶,神也是信实公义的,如大卫的诗上说:“耶和华按我的公义赏赐我,慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;清洁的人,你以清洁待他,乖僻的人,你以弯曲待他。”(撒下22:25-27)神一方面坚定他的国位,直到永远(撒下7:16)。另一方面,当他犯罪时,又给以很重的惩罚,受到很重的报应,甚至兴起他的儿子来背叛他,几乎要死。但大卫始终在神面前保存一颗卑微的心(撒下6:22)。当他犯了奸淫与谋杀的罪以后,他仍然能悔改,接受神的惩罚(参撒下15:25)。大卫的一生在行为上并非没有罪过,但他却是一个倚靠神,晓得悔改的人。

??大卫的生平再一次证实:上帝是可靠的,不会改变,他的信实存到永远。
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 楼主| 发表于 2003-1-16 17:28 | 显示全部楼层
以下是引用过在2003-1-12 15:43:48的发言:
2、“凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去,这就是撒在路旁的了;”撒在石头地上、撒在荆棘里的,就不受到撒但的窥视吗?撒在好地的呢?罪性倒底是外魔还是心魔呢?我怎么觉得肉体、外界都不是独立的敌人,一切都是因为有心魔才成为障碍的。


??这个问题客旅姊妹已经回答你了。撒在石头地上、撒在荆棘里的,也同样受到撒但的窥视。罪性是心魔,不是外魔(心魔是佛教的术语,我不喜欢用的,今天暂且用一次)。俗话说“苍蝇不叮无缝的蛋”,首先是蛋有缝,然后苍蝇才来叮。若是鸡蛋没有缝,苍蝇怎么叮呢?“各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”(雅1:14-15)“罪就伏在门前,它必恋慕你,你却要制伏它。”(创4:7)在创世记里,该隐的犯罪就是因为他不抵挡罪的结果。我们不给撒但留后路,任它再怎么猖狂也奈何不了我们。

??罪现在仍然伏在我们的门口,如果我们不能胜过它的话,就会像该隐一样被它所胜。仅靠自己的力量是不能胜过罪的,我们必须转向神,领受神所赐的信心和能力;并接受信徒的帮助,来面对这场终生的战事。圣灵会帮助我们制伏罪,直到我们与基督面对面时,这场争战才会结束。

以下是引用过在2003-1-12 15:43:48的发言:
3、天国倒底是什么样的,值得我们向往?天国的五个阶段是同时存在的吗,如果不是,现在是哪个阶段?还是说,不同的人进入到不同阶段?


??天国是美好的,也是神圣的。但是在目前的阶段,神允许麦子和稗子一同生长。唯有到了耶稣基督再来的时候,才把麦子和稗子分开。麦子收进仓里,稗子用不灭的火烧尽。这个阶段对于所有的人都是一样的,并非不同的人进入到不同阶段。

??现阶段在教会里的表现就是:真信徒和假信徒一起聚会做礼拜,很多人似乎都归入了基督教,但并不是都属于神,并非都重生得救,有主的生命。到了世界的末了,当主再来的时候,就要把这些人分别出来;是主的羊就收进天国里,恶人丢到火湖里。
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发表于 2007-4-28 23:32 | 显示全部楼层
(4)千禧年时出现的国<br/>请问这个时候的国是什么样子,谁能解释一下阿?谢谢
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发表于 2007-7-1 16:23 | 显示全部楼层
谢谢约拿!
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