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马太福音——第十一章

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发表于 2002-12-6 13:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
11:1  耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,往各城去传道教训人。
11:2  约翰在监里听见基督所做的事,就打发两个门徒去,
11:3  问他说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”
11:4  耶稣回答说:“你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。
11:5  就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活, 穷人有福音传给他们。
11:6  凡不因我跌倒的就有福了。”
11:7  他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出到旷野是要看甚么呢?要看风吹动的芦苇吗?
11:8  你们出去到底是要看甚么?要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人是在王宫里。
11:9  你们出去究竟是为甚么?是要看先知吗?我告诉你们:是的,他比先知大多了。
11:10  经上记著说:‘我要差遣我的使者,在你前面预备道路。’所说的就是这个人。
11:11  我实在告诉你们:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。
11:12  从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得著了。
11:13  因为众先知和律法说预言,到约翰为止。
11:14  你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。
11:15  有耳可听的,就应当听!
11:16  我可用甚么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,说:
11:17  ‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。 ’
11:18  约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附著的;
11:19  人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是(注:有古卷作“但智慧在行为上就显为是”)。”
11:20  耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们说:
11:21  “哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。
11:22  但我告诉你们,当审判的日子,推罗、西顿所受的比你们还容易受呢!
11:23  迦百农啊,你已经升到天上(注:或作“你将要升到天上吗”) ?将来必坠落阴间,因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。
11:24  但我告诉你们:当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢!”
11:25  那时,耶稣说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。
11:26  父啊,是的,因为你的美意本是如此。
11:27  一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。
11:28  凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。
11:29  我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。
11:30  因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”
 楼主| 发表于 2002-12-6 13:29 | 显示全部楼层

柒.敌对和拒绝的人数愈来愈多(一一~一二)

一.施洗约翰下监(一一1~19)

一一1 耶稣差遣了十二门徒往以色列家作特别传道事工后,就离开那里,往加利利各城去传道教训人。门徒以前也曾住过那些城市。

一一2、3 约翰这时被希律押在狱中。他受尽挫折和孤独之苦,不禁开始怀疑。若耶稣真是弥赛亚,为何他容让他的先驱者被押下监,衰残不振?约翰此刻就如其它神伟大的仆人一样,对神暂时失去信心。因为怀疑,约翰便打发两个门徒去问耶稣,要知道耶稣是否真的是众先知所预言的那一位,还是他们应继续寻找神的受膏者。

一一4、5 耶稣回答约翰时提醒他,所行的神迹奇事正应验了众先知对弥赛亚作的预言;瞎子看见(赛三五5);瘸子行走(赛三五6);长大麻风的洁净(赛五三4;比较太八16、17);聋子听见(赛三五5);死人复活(这不是众先知对弥赛亚的预言,但却超乎了一切预言的神迹奇事)。耶稣又提醒约翰,穷人有福音传给他们,正好应验了以赛亚书六十一章1节中对弥赛亚的预言。一般的宗教领袖往往注目在富有的和贵族的人身上。然而,弥赛亚却把好消息带给穷人。

一一6 主再说:「凡不因我跌倒的就有福了。」这番话若出自其它人便显得极其自负吹嘘。但出自耶稣的囗,便显出他是完美无瑕的。弥赛亚没有以威武出众的将军形象显现,却以谦卑的木匠在世寄居。他的和善、卑微、所受的屈辱,与众人心中一向以为的弥赛亚──威武善战──大相迳庭。所以,那些随从肉体的喜好,以貌取人之士大有可能怀疑耶稣是否真的王。可是,神的祝福却要临到那些有属灵眼光的人,因他们认拿撒勒人耶稣为所应许的弥赛亚。

我们不应误把本节解释为给施洗约翰的指责。每个人的信心都需要随着时间,加以肯定和加强。这一刻虽然是暂时失去信心,但日后信心或会坚定不移,永远相信主耶稣的真正身分。故事中的一个小片段并非就是人的一生。就看约翰一生,我们便不难找到信心和忍耐不屈的特性。

一一7、8 约翰的门徒带着主肯定自己身分的话走的时候,主便向众人讲论,越发赞扬施洗约翰。这群人曾经汹涌到旷野听约翰传道。为什么呢?要看一个人如芦苇般软弱、被群众意见之风吹动不停么?约翰当然不是这样的人!他确实是毫不畏缩的传道者,他竭尽己任,情愿受苦而不沉默,情愿死也不说谎话。那么群众出去是要看身穿华衣的王宫朝臣享受舒适奢侈的生活么?约翰当然不是这样的人!他不过是一个属神的普通人,他简朴的一生不过为责难那一大群属世的百姓。

一一9 群众出去是要看先知么?约翰的确是先知──最伟大的先知。主称他伟大,不是指他性格高雅,说话具说服力,而是因为他是弥赛亚王的先驱者。

一一10 本节清楚显示约翰应验了玛拉基的预言(玛三1)──主那使者被差遣走在主前面,预备百姓迎接主的来到。有人预言基督的来临,但只有约翰被拣选宣告主真正的到来。有人说得十分好:「约翰为基督开展道路,然后为基督从这路上引退。」

一一11 「天国里最小的,比他还大」这句话证明耶稣是在谈及约翰的特权,而非约翰的性格。天国里最小的不一定比约翰强,但却有更大的特权。天国的民比宣告耶稣要来的那位更大。约翰为主准备他的道,这差事虽然大,但他一生却享受不到天国的祝福。

一一12 约翰由一开始传道,到他被押下监,可见天国是努力进入的。法利赛人和文士极力对抗天国,希律王也曾捉拿主的使者,打击天国。

「……努力的人就得着了」这句话可能有两种解法。第一,敌人设法得到天国,然后毁灭它。百姓拒绝约翰,预示了他们会同样拒绝王自己,并且拒绝天国。可是,这句也可解为:预备好迎接王要降临的人,听见天国的信息后反应热烈,竭尽所能要进入天国。这解法与路加福音十六章16节所述相同:「律法和先知到约翰为止,从此神国的福音传开了,人人要努力进去。」这里显示了一个景象:天国是一个被围的城市,各阶层的人击打城门,企图要进到城里去。可见进天国是需要属灵上努力争取的。不论采取哪个解法,总之约翰所传的道掀起了强烈的反应,影响深远。

一一13 「因为众先知和律法说预言,到约翰为止。」由创世记至玛拉基书都预言弥赛亚的到来。约翰跨越这个历史的阶段,他肩负的责任不仅是说预言,而且是宣告所有关于基督第一次降临的预言已应验了。

一一14 玛拉基曾预言说,弥赛亚来之前,以利亚要作先驱(玛四5、6)。百姓若肯领受耶稣为弥赛亚,约翰便完成以利亚的任务了。约翰并非轮回转世的以利亚──他曾在约翰福音一章21节中否认自己是以利亚。不过,他有以利亚的心志和能力,在基督降世前准备他的道。

一一15 并非所有人都欣赏施洗约翰,或者明白他所讲的道所含的真正意思。因此,主再说:「有耳可听的,就应当听。」换句话说,便是叫人们留心听道。不要错过听道时的独特信息。如果约翰应验了关于以利亚的预言,那么耶稣就是那应许的弥赛亚了!耶稣在此夸赞施洗约翰,便是肯定他自己正是神所差派的基督。若接受施洗约翰,便会接受耶稣。

一一16、17 可是耶稣讲论的世代既不愿接受施洗约翰,也不接受耶稣。有特权看见弥赛亚王来到的犹太人。对弥赛亚和他的先驱者都不感兴趣。他们不过是好刁难之辈。耶稣把他们比作任性乖僻的孩童坐在街市上,他们对任何玩意都不满足。他们的朋友想吹笛,他们拒绝跳舞;他们的朋友若想玩话剧,假装举丧,他们便拒绝捶胸。

一一18、19 约翰来了,是个禁欲主义者,犹太人就指他是被鬼附的。相反,人子如常人一样吃喝。如果他们觉得约翰的攻克己身太过辛苦,他们应该为耶稣正常的饮食习惯而感到高兴。事实不然!他们称耶稣为贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。当然,耶稣从没有过分饮食吃喝,只不过是那些人完全捏造事实吧了。耶稣确是税吏和罪人的朋友,但并非他们所想的那样。他与罪人为友,旨在把他们从罪中救出来,他从没有与他们一样犯罪,也没认同他们的过犯。

但智慧之子,总以智慧为是。主耶稣当然就是智慧的化身(林前一30)。虽然不信之士诽谤耶稣,但他的工作和他门徒的生活使谣言不攻自破。就算大部分的犹太人拒绝认他是弥赛亚王,但他施行的神迹奇事,还有他使爱徒得到属灵的改变,都确实见证了他的权柄。

二.为加利利不信之城忧伤(一一20~24)

一一20 权利愈大,所肩负的责任也更重。没有城市比哥拉汛、伯赛大和迦伯农更享有特权了。神儿子走遍满是尘埃的里巷,教训他所爱的民,并且在他们中间施行了最多的异能。虽然如此,但那些人终究冥顽不灵,拒绝悔改。不用说,主必然宣告它要承受最惨绝人寰的结局。

一一21 耶稣先说哥拉汛和伯赛大。救主神虽苦囗婆心劝谕他们悔改,但他们一再拒绝耶稣。耶稣转向推罗、西顿,这两个城曾经因百姓拜偶像行恶,而受神的审判,被神拆毁。如果这些城的人曾被神授以特权看见耶稣的神迹,他们便会谦卑自己,深深痛悔。所以,当审判的日子来到,推罗、西顿所受的要比哥拉泛和伯赛大受的还轻。

一一22 「当审判的日子,……所受的比你们还容易」一句显示地狱的惩罚是有不同等级的,正如天上的赏赐也有所不同(林前三12~15)。拒绝信服耶稣基督,是叫人下地狱最简单的罪(约三36下)。不过,在地狱所受的苦,其痛苦的程度是以享有的特权和所犯的罪来定断的。

一一23、24 没有别的城比迦百农更受耶稣喜爱。耶稣遭拿撒勒人拒绝以后,便以这城为自己的家(太九1,比较可二1~12),而且他曾在这里施行一些最奇异的神迹──无懈可击的证据,证明他是弥赛亚。如果罪恶满盈的所多玛──同性恋之城──曾授以特权看见这样的神迹,城中的百姓必会痛悔,而且谨慎自己的行为。可是迦百农却享有更大的特权。迦百农的百姓应当悔改,并且欣然地认耶稣为主才是,但他们却白白错失机会。所多玛所犯的诚然是罪大恶极,但没有任何罪比迦百农拒绝神圣洁儿子更为严重。因此,在审判的日子,迦百农比所多玛所受的惩罚更重。迦百农得享特权升到天上,但审判当日,却必坠落阴间。如果迦百农的预言千真万确,那么,那些到处是圣经、福音传遍之地,他们中间不信的民就无法砌词推搪了。

在我们主那年代,加利利有四个主要的城市:哥拉汛、伯赛大、迦百农和提比哩亚。耶稣宣告首三个城市要遭受灾难,但提比哩亚却得幸免。结果如何?哥拉汛和伯赛大彻底地毁灭了,她们确实的位置至今仍无法知晓,而迦百农的地点则仍未证实。至于提比哩亚,这城却仍然存留。这个预言明显地得以证实,而且又一次证明救主是无所不知,而圣经是由神启示写成的。

三.救主受拒绝的反应(一一25~30)

一一25、26 加利利的三个城市不但有眼无珠,看不见神的基督,而且无心去爱他。耶稣知道他只是初尝被拒的滋味,日后还有更广泛的拒绝。他怎样面对执迷不悔的百姓?他怀着的不是痛苦、愤世或复仇的心,反而高声感谢神,说任何事都不能耽误神权能的旨意。「父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来,向婴孩,就显出来。」

对于这节经文,我们要避免两种可能有的误解。第一,耶稣不是因加利利城必受审判而高兴;第二,他不是说神势利地把真理之光显明给聪明和谨慎的人。其实那三个城市有许多机会迎接主耶稣。可惜那些百姓存心拒绝顺服。他们既拒绝真理之光,神便挪开这光。然而神的计划终究不会失败。聪明人既然不会相信,神便向谦卑之士显明他自己。他以美食喂饱饥饿的人,叫富足的两手空空(路一53)。

那些自以为聪明绝顶和不需要基督的人,要为看不见审判而苦恼。相反,那些承认缺乏智慧的人却看得见基督──「所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着」(西二3)。耶稣为有些人蒙拣选得着他,和有些人定意不要他而感谢天父。即或面对庞大的不信之徒,他却为神驾御万事的计划和他的旨意而感到安慰。

一一27 一切所有的,都是父交付基督的。这句话若出自别人囗中,便显得自大若狂,但出自主耶稣的囗,便是简单不过的真理。这时反对之声日形高涨,但主却似乎没有控制这种情况。是的,主的一生不过为要迈向最终的得胜,那将会是何等荣耀的得胜。「除了父,没有人知道子。」关于人子基督这奥秘,实在很难理解。人子结合了神性和人性,这种身分使人感到疑惑不解。例如关于死的问题。神是不能死的,但耶稣是神,而他却死了。不过,他属神和属人的本性是不能分割的。虽然我们可以认识他、爱他、相信他,但只有父才能真正知道他。

「除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。」同样,也没有人知道父。只有神有能力了解神。人不能凭着自己的力量和聪明认识他。但主耶稣却能够明白神,并向他所拣选的人显示神的样式。认识神儿子的人也会认识父(约一四7)。

除了上述之外,我们必须承认,本节所揭示的真理,实在超乎我们所能明白的。我们仿佛从镜中看见模糊的影象。只有在永恒的国度里,我们这有限的心思方能完全欣赏神的伟大,方能明了道成肉身的奥秘。当念到父只显示给子所拣选的人看,我们或会以为神只是随意挑选他喜欢的少数人。以下的经文解释了这种解法的错谬。主耶稣邀请凡劳苦和担重担的人到他面前享安息,他邀请的对象是全世界的人。换言之,相信他是主和救主的人,就是他所拣选的人,他要向他们显出父的样式。不要忘记,耶稣受到蒙恩的加利利城的公然拒绝后,才作出这样无限怜悯的邀请。人的憎恶和顽梗不能消灭神的爱和恩典。麦根连曾说:“虽然以色列国正朝着神的审判走,要遭受苦难的折磨,但王最后说过要把救恩之门大大打开,可见他是恩典的神,即使审判即将临到,仍要施行怜悯。”

一一28 来。来就是相信(徒一六31);接受(约一12);吃(约六35);喝(约七37);望(赛四五22);认(约壹四2);听(约五24、25);进门(约一○9);开门(启三20);摸耶稣的衣裳遂子(太九20、21);和藉我们的主基督接受永生的赏赐(罗六23)。

“到我这里”——相信的对象不是教会、教条或神职人员,而是活着的基督。救恩是在基督里得着的。那些有耶稣的人,他们的救恩是神亲自作成的。

凡劳苦担重担的人。要真正来到耶稣那里,必先承认自己是背着罪的沉重担子。只有真正知道自己是失丧的人,才可以得救。相信主耶稣基督的人,必先向神悔改。

我就使你们得安息。留心这里的安息是一分赏赐的礼物;这礼物是白白得到的,也是我们不配受的。这安息是得救恩而有的安息,而得救就是明白基督在加略山的十字架上成就了救赎的工作。而且,这也是良心的安息,是基于明白主为所有的罪人付了一次过的代价,便偿还了他们的罪债,并且神不再要求他们另付代价了。

一一29 在本节和30节中,耶稣从邀请人们接受救恩,转移邀请人们事奉他。

你们当负我的轭。这是指顺服他的意旨,让他掌管我们的生命(罗一二1、2)。

学我的样式。当我们认他是生活上各方面的主,他便用他的方法训练我们。

我心里柔和谦卑。法利赛人严峻苛刻、骄傲自恃,耶稣却刚刚相反。这位真正的老师心里柔和谦卑。凡负他轭的人,也要学习谦卑。

你们心里就必得享安息。这不是指良心的安息(知道耶稣已偿还我们的罪价),而是对神和人谦卑,从而得着内心的安息。同样,当人不再争大,而事奉基督,他便会经历这种安息。

一一30 「因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」从这节又可再次看见耶稣与法利赛人的分别。耶稣曾对法利赛人作出这样的批评:「他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。」(太二三4)耶稣的轭是轻省的,不会使人焦躁发怒。有人曾说,假如耶稣的木匠店铺外挂了牌子,那么牌上写的必然是「我的轭十分合适」。

他的担子是轻省的。这不是说基督徒不会遇到困难、试炼、劳苦和伤心的事,不过我们不是独自挑着担子。我们是与神一同负轭,他是在我们需要的时候能施予足够恩典的神。事奉他不是受束缚,而是享有完全的自由。

朱伟慈这样说:“信徒致命的错误是企图独自提起生命的担子。”神从没要人套上重担的项圈。故此,基督只有在人负轭的时候施予和经营!负轭就是两个人背负担子,分担颈上的不适;主是何等渴望能代替我们,挑起担子。他希望分担我们的劳苦,承受我们所经历的伤痕。基督徒生命得享安息,并且得胜,秘诀在于脱下「己」的项圈,接受主轻省的「轭」。

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发表于 2003-1-5 22:04 | 显示全部楼层
为什么约翰被称为“施洗约翰”?信靠主的都可以得到天国的祝福,为什么约翰没得到?
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 楼主| 发表于 2003-1-5 23:37 | 显示全部楼层
以下是引用过在2003-1-5 22:04:15的发言:
为什么约翰被称为“施洗约翰”?信靠主的都可以得到天国的祝福,为什么约翰没得到?


一、为什么约翰被称为“施洗约翰”?
??答:施洗约翰之所以被成为“施洗约翰”,是因为上帝让他以“弥赛亚之先锋”的身份去宣讲、施行悔改的洗礼,为耶稣基督的公开传道预备道路。圣经是这样记载的:“那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他。他就来到约旦河一带地方,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦。”(路加福音3:2-3)撒迦利亚的儿子约翰因此被成为“施洗约翰”。(注:新约圣经里有两个约翰,一个是施洗约翰,另一个是耶稣的十二门徒之一约翰,不要搞混肴了。^_^ )

二、信靠主的都可以得到天国的祝福,为什么约翰没得到?

??答: 约翰不是没有得到天国的祝福,他已经得到了属于他的福分——就是永生。经文的注释只是说他在世的时候没有享受到天国的祝福而已。但是从永世的角度来看,他比我们都大。请记住耶稣基督对他的评价:“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。”从来没有人比约翰更好地完成神给他的使命,但在神的国度中,所有人都比约翰能承继更多的属灵产业,因为他们看见和认识到基督和他在十字架上成就的事,这是约翰和旧约的众先知想看却没有看到的。

??施洗约翰是旧约时代的结束,又是新约时代的先锋。约翰所站的地位,好比两层楼之楼梯中的平处,这平处乃是下层最高的一级(比下层最高的阶梯还高),又是上层最低的一级(比上层最低的阶梯还低)。从人的地位来看,约翰所站的地位是最高的,因为他是耶稣基督的先锋。但是从天国的福分来看,天国里最小的一个所享受到的福气,比他还大。因为约翰不能见证那已经完成救赎、死而复活的基督;他只是宣告天国近了,劝人相信那在他以后来的。就象工厂里的流水线,分工虽有不同,但是工作目标是一样的。虽然配件车间看到的只是商品的配件而已,而成品车间看到的却是商品的成品。在这个意义上来说,成品车间的工人比较有福,但是在发奖金的时候,他们应该是一样的。因此我们不能以中间某一个环节的得失来评价施洗约翰。


[ 此贴子已经被作者于 2003-1-5 23:40:55 编辑过 ]

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发表于 2007-6-28 12:36 | 显示全部楼层
谢谢约拿!
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发表于 2007-7-30 10:35 | 显示全部楼层
谢谢分享!
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发表于 2007-8-11 23:58 | 显示全部楼层
<br/>原来施洗约翰是有永生的,哈里路亚。呵呵。<br/>
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发表于 2007-11-27 13:34 | 显示全部楼层
<p>解析的非常好呀,我以前虽然读了经,却不能理解其中的意思,感谢楼主!</p>
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发表于 2007-12-11 20:49 | 显示全部楼层
施洗约翰是有永生的,哈里路亚。
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发表于 2008-1-6 12:46 | 显示全部楼层
信子的人有永生.
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