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马太福音——第十章

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发表于 2002-12-5 11:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
10:1  耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。
10:2  这十二使徒的名:头一个叫西门,又称彼得,还有他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,
10:3  腓力和巴多罗买,多马和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太,
10:4  奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。
10:5  耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:“外邦人的路,你们不要走;撒马利亚人的城,你们不要进;
10:6  宁可往以色列家迷失的羊那里去。
10:7  随走随传,说:‘天国近了!’
10:8  医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。
10:9  腰袋里不要带金银铜钱。
10:10  行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和□杖,因为工人得饮食是应当的。
10:11  你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。
10:12  进他家里去,要请他的安。
10:13  那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。
10:14  凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。
10:15  我实在告诉你们:当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!
10:16  我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。
10:17  你们要防备人,因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们;
10:18  并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。
10:19  你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说甚么话。到那时候,必赐给你们当说的话,
10:20  因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。
10:21  弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们。
10:22  并且你们要为我的名被众人恨恶,惟有忍耐到底的必然得救。
10:23  有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们:以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。
10:24  学生不能高过先生,仆人不能高过主人。
10:25  学生和先生一样,仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜(注:“别西卜”是鬼王的名),何况他的家人呢!
10:26  所以,不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。
10:27  我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。
10:28  那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。 
10:29  两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。
10:30  就是你们的头发也都被数过了。
10:31  所以,不要惧怕!你们比许多麻雀还贵重。
10:32  凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;
10:33  凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。
10:34  你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。
10:35  因为我来是叫‘人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。
10:36  人的仇敌就是自己家里的人。’
10:37  爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。
10:38  不背著他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。
10:39  得著生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得著生命。
10:40  人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。
10:41  人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。
10:42  无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”
 楼主| 发表于 2002-12-5 11:10 | 显示全部楼层

二.十二门徒的呼召(一○1~4)

一○ 1 第九章末节中,主吩咐他的门徒祈求更多的工人。若要能真心的这样求,信徒必须先愿意自己去作工人。所以,我们在这里见到主呼召了十二个门徒。他从前已拣选了他们,不过现在呼召他们,叫他们把奇妙的福音信息带给以色列国。主的呼召使门徒有权柄赶逐污鬼,并医治各样的病症。由此可见耶稣的确无与伦比。人们或可施行神迹,但无人能授权别人行使大能。

一○ 2~4 这十二使徒记述如下:

?1.西门,又称彼得。一个冲动卤莽、心地仁慈、感情充沛的人,他是天生领袖的料子。

?2.他兄弟安得烈。施洗约翰把他介绍给耶稣(约一36、40),然后他把他兄弟彼得带去见耶稣。其后,他以把人带去认识耶稣为他的任务。

?3.西庇太的儿子雅各。他后来被希律杀害了(徒一二2)──十二门徒中的第一个殉道者。

?4.雅各的兄弟约翰。他也是西庇太的儿子,是耶稣所爱的门徒,我们实在要感激他写了第四卷福音书、三封约翰书信和启示录。

?5.腓力。他是伯赛大人,他把拿但业介绍给耶稣。我们不要把他和使徒行传中的福音传道者腓利混淆。

?6.巴多罗买。相信他就是拿但业,这个以色列人心里毫无诡诈(约一47)。

?7.多马,又名底土马,即「双胞胎」的意思。他一向被公认是「怀疑的多马」。他的疑惑使他最后才恭敬地承认耶稣(约二○28)。

?8.马太。以前曾是税吏,是本福音书的作者。

?9.亚勒腓的儿子雅各。关于他的事记载得很少。

?10.达太。他又称为雅各的儿子犹大(路六16)。只有约翰福音十四章22节记载关于他的事迹。

?11.西门,是个迦南人。路加福音称他是奋锐党的人(路六15)。

?12. 加略人犹大。就是出卖我们主的那人。

这些门徒可能正是二十多岁。他们在不同的生活圈子中被耶稣拣选,也许这些青年人正是年轻有为,无论如何,他们一生中最伟大的事,便是与耶稣作伴。

三.往以色列的使命(一○5~33)

一○5、6 本章余下的经文提到耶稣把一个特别的行程──往以色列家──吩咐给门徒。我们不可把这事与日后耶稣差遣七十二个人(路一○1),或与大使命(太二八19、20)混淆。这次是短暂的传道事工,旨在宣告天国近了。虽然有些原则对神历世历代的民来说,有着重要的价值,但有些原则却在日后被主耶稣证实并非永久不变的(路二二35、36)。

首先,耶稣指示了门徒该走的路。他们不走外邦人的路,也不进撒玛利亚人的城──那里种族搀杂,为犹太人所厌恶。他们此时只往以色列家迷失的羊那里去传道。

一○7 所传的信息是宣告天国近了。因这信息是特别向以色列人宣告的,如果他们拒绝接受,便没有藉囗了。王亲身来到,天国已经近了。以色列必须决定接受他,还是拒绝他。

一○8 门徒得到耶稣的授权认定,使所传的信息更为可信。他们要医治病人、叫死人复活(注16)、叫长大麻风的洁净,并把鬼赶出去。因为犹太人要求神迹(林前一22),神便亲自降临,显神迹给他们看。

至于报酬方面,主的代表所作的是白白的事奉。门徒不必付代价便得到祝福,他们也同样向他人施惠。

一○9、10 他们不必事前为旅程预备所需。作为以色列人,他们只向以色列人传道。作工的工人应当得到他们的食物,这是犹太人中众所周知的原则。所以,他们不必带金银铜钱、载食物的囗袋、两件褂子、鞋或拐杖。这里大概是指多馀的鞋或多馀的拐杖。如果他们已有一枝拐杖,便可把它带随身旁(可六8)。这种做法,是叫门徒知道他们每天的所需,都会得到供应。

一○11 至于住宿方面,又有什么安排?当他们进到一所城,便要寻找好人家──接受他们是主的门徒,并且开放心灵,愿意听他们信息的。只要他们找到这样的好人家,便要一直住在这人的家里,直至离开那城,而不是另寻更好的生活环境,然后迁移到别的家去。

一○12~14 如果这家人接待门徒,门徒便要请他们安,对他们的殷勤款待表示谢意和感激。相反,若这一家拒绝接待主的使者,门徒便不必替他们向神求平安,即不必祝福他们。不但如此,门徒更要把脚上的尘土跺下去,以行动表示神的不悦。谁的家不接待基督的门徒,基督也不会接纳他们。

一○15 主警告说,拒绝接待门徒的人在审判的日子会受到严厉的惩罚,比堕落之城所多玛和蛾摩拉所受的更厉害。这证明地狱的刑罚是有等级的,否则又为何说有些人所受的比其它人还容易受呢?

一○16 耶稣在这里教导十二位门徒面对迫害时要谨慎他们的行为。他们会象羊进入狼群,被设法要毁灭他们的邪恶之徒包围着。他们应当灵巧象蛇,提防不必要的过犯,避免受骗而对某些情况作出妥协。此外,他们也当驯良象鸽子,披戴用公义和真信心作成的盔甲来保护自己。

一○17 他们要提防不信神的犹太人,因这些犹太人会把他们交给公会,并且要在会堂里鞭打他们。他们不仅会受到人民的攻击,在信仰上也会受到攻击。

一○18 他们为基督的缘故,会被拉到诸侯君王面前。可是,神会胜过人的邪恶。「人类虽然邪恶,但神有他克制的方法。」门徒仿似失败,然而却得着无法媲美的权利,在统治者和外邦人的面前作见证。神所作的一切都有他的美意。尽管基督信仰遭到掌权者的迫害,然而「信仰教义最能帮助的,是那些被他指定要作统治的人。」

一○19、20 门徒受审的时候,不必预先构想要说的话。时候到了,神的灵会赐门徒神圣的智慧回答问题,好叫基督得荣耀,并且彻彻底底地令拘捕门徒的人感到混乱和困惑,使他们受挫。诠释第19节时,切勿走向两种极端。第一,天真地认为基督徒从来不须预先准备所传讲的信息;第二,认为这节经文不适用于今天。其实,传道人在神面前祷告等候,为某情况寻求适合的话语,是正确可取的。可是,所有信徒在特殊的情况下,也确实能得到神的应许,靠圣灵的指引,得着智慧述说神的话。他们成了代言人,替父的灵说话。

一○21 耶稣预先警告他的门徒,说他们会面对叛逆不忠的事。弟兄会告发弟兄;父亲会出卖儿子;儿女会与他们的父母为敌,最终害死他们。

对于这节经文,麦柯理说得十分好:“我们是与先贤共同面对从世界来的憎恨……仆人不能期望敌人加诸他们的苦,比主承受的轻省。既然世人把耶稣钉十字架,跟随他的人便必不会受到隆重的接待;既然世人只把荆棘冠冕戴在主的头上,我们便必不会享受桂冠了。……让我们明白世界恨恶我们,其实是「因为基督的缘故」,而非因为我们本身有什么值得恨恶之处,也不是因为我们所代表的那位仁爱之主不值得敬佩。”

一○22、23 门徒会被众人恨恶──包括所有文化、国家、阶层的人等。「惟有忍耐到底的,必然得救。」这节经文似乎意味着救恩是要靠坚定不移的忍耐方能得着。事实却不然,因为圣经告诉我们,救恩是因着相信神的恩典而得的,是白白赐下的礼物(弗八8、9)。此外,这节也不能解作贯切地忠于基督,肉身便不死,因为前一节预言到一些忠心的门徒是会为主而死的。简单而言,这节指忍耐是真正得救的印记。真正的信徒遭迫害时会忍耐到底,坚定不移。马太福音二十四章13节有同样的说法,指出馀下的犹太人忠心耿耿,在大灾难的日子不妥协,坚持对主耶稣忠心不屈。他们的忍耐显出他们是真正的门徒。

当圣经的篇章谈到将来的事,神的灵往往由可见的将来,转移谈到较远的将来。预言可以有部分应验和即时应验的特质,也可以有完全应验和较迟才完全成就的特质。例如,一个篇章可以同时意味着基督两次的到来,而不加解释(赛五二14、15;弥五2~4)。在第22和23节中,主耶稣作出了这类的预言。他警告十二门徒,说他们要为他的缘故受苦,然后,他又仿似看门徒为大灾难中的犹太人,是向他委身的跟从者。他由起初的基督徒所受的审判,转而谈到那些在他第二次降临前的信徒。

第23节前部分可以是指十二门徒。可是,「有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去……」如果有合适的方法逃走,门徒是不必留下受仇敌暴君的辖制。「避开危险没有错,逃避责任则作别论。」

第23节下谈到基督来到世上掌权之前的日子:「……以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。」这里不是指十二门徒的传道事工,因为那时人子已经来到世上,是他差门徒传道的。有些解经家认为这节是指主后七十年时,耶路撒冷遭受破坏一事。可是,「人子就到了」这句却很难解释这场灾难,故把这节解为耶稣第二次的降临更为可取。大灾难的时候,基督忠心的犹太弟兄们会与天国的福音共同前进。他们会受逼迫,遭杀害。他们还未走遍所有以色列的城,主耶稣便回来审判他的敌人,建立他的国。

第23节和马太福音二十四章14节似乎互相矛盾。前者提到以色列的城邑尚没有走遍,人子就到了。然而,后者却说天国的福音要传遍天下,耶稣才再降临。其实两者并非矛盾。福音要传遍万国,却不必传到所有人面前。神的信息会遭到强烈的反对,传道人会严苛地受到迫害,并受阻在以色列国。故此,不是所有的以色列城都可以走遍。

一○24、25 主的门徒常常疑惑为何要忍受迫害。若耶稣真是弥赛亚,为何他的门徒要受苦,而非掌权?在第24和25节中,主预知他们的困惑,并且给他们解答,提醒他们与他自己的关系。他们是学生;主是他们的老师。他们是仆人;主是他们的主人。他们是家人;主是他们的家主。学生是要跟从老师,而非超越老师。仆人不应期望他们所受的比主人轻省。如果人们称可敬的家主为「别西卜」(「苍蝇的主」,是鬼王,犹太人用此名指撒但),他们既是家里的一员,就必受更大的侮辱。作门徒包括与主一样承受别人的排斥。

一○26、27 主三次叫跟从他的人不要害怕(26、28、31节)。首先,他们不应怕那似乎得胜的敌人;将来他要在荣耀中降临,证实他是得胜的主。福音在那时是掩盖不为人知的,而主的教训也是较隐藏的。过不久,门徒便要大胆地宣讲基督的信息,这信息是主暗中私下告诉他们的。

一○28 第二,门徒不应怕那些狂暴之徒。他们最多不过是杀身体。对于基督徒来说,肉体之死并不是大悲剧。既是与基督同死,便好得无比了。死不过是脱离了罪恶、忧伤、疾病、苦楚和肉身,而转为进入荣耀的永恒。故此,就算恶人在神的儿女身上作了坏透不堪的事,其实反倒是最美的事。

门徒不应害怕那些人,相反,他们应害怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的主。这是最大的损失──永远与神、基督和盼望隔绝。我们无法计算属灵的死有多少损失,但却要不惜一切来避免这样的结局。本节中,耶稣的一番话促使我们记起圣徒诺克斯的墓志铭中所述:「在这里躺着的人害怕神到了一个地步,他不害怕任何人。」

一○29 门徒在炽烈的审判中,可以信得过神的看顾。主耶稣用遍地可见的麻雀来解释他必看顾。两个微不足道的麻雀是卖一分银子,但若父不许,即没有他的赞同或在场,一个也不能掉在地上。正如有人曾说:「神出席每一只麻雀的丧礼。」

一○30、31 亲自看顾小麻雀的神,同样能准确知道他每一个儿女的头发有多少根。故然一根头发比不上一只麻雀的价值。这说明神的民比许多麻雀还贵重。那么,又何须害怕?

一○32 既然如此,基督的门徒不是更当无惧地在人面前认他么?他们所受的耻辱和蔑视,主在天上必多多的报答他们,且要在天上的父面前认他们。在这里,认耶稣包括了认他是主、是救主,并且在生活和嘴唇上都认他。在承认耶稣为主的十二门徒中,大部分的今生结局都是为主殉道。

一○33 在地上拒绝基督的人,将来在天上的父面前也会遭到拒绝。拒绝基督是指拒绝认他作生命的主。那些在生活上如此说「我从不认识你」的,将来主也会对他们说「我从不认识你」。主不是指在承受压力下作出暂时的否认如彼得的。他是说那些惯常拒绝他,和定意否认他的人。

四.刀兵之乱而非太平盛世(一○34~39)

一○34 我们必须从比喻的角度看,方可明白我们的主在这里所说的话。他提到他来临所带来的实际后果,而这些事件的发生也是他要来临的目的。他说他来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。其实,他的确要把和平带来(弗二14~17),要世人藉他得拯救(约三17),这是他的目的。但是他来的结果,却是带来了刀兵。一个是“目的”,一个是“实际的结果”,二者我们要区分清楚。

一○35~37 一旦成为跟随主的人,信徒的家人便会反对他们。不信的儿子会反对得救的父亲;未得救的女儿会反对成了基督徒的母亲;未重生的媳妇会憎恶重生得救的婆婆。所以,基督徒便往往要从基督和家庭之间作选择。基督徒不应容让任何亲属关系影响他们对神的忠心。他们必须先考虑救主的因素,才顾及父亲、母亲、儿子或女儿。门徒要付的其中一个代价是经历压力紧张、冲突争吵和与家人疏离。事实上,没有任何事比面对家人的憎恨更痛苦的。

一○38 可是,有一样东西比家庭更容易使基督徒随流失去──爱自己的生命。故此,耶稣再说:「不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。」当然,十字架是极刑的一种。背起十字架跟从基督是指愿意放弃一切而爱主,即使是死,也视之如归,在所不计。并不是所有的门徒都要为主牺牲性命,但却要看重神,不再看自己的生命为宝贵。

一○39 自我保护的天性必须被基督的爱所制服。得着生命的,将要失丧生命。为基督失丧生命的,将要得着生命。人往往企图保障自己的生命,一方面避免受痛楚,同时又不愿丧失完全交托给神的生命。其实这却是生命的最大损失──过满足自己的生活。生命最大的作用是事奉基督。若有人因为爱主而失丧生命,他将要得着真正完满的生命。

五.一杯凉水(一○40~42)

一○40 并非每个人都拒绝接受门徒所传的信息。有些人认出他们是弥赛亚的代表,而且也厚待他们。门徒能力有限,无以回报这些人的款待,但他们毋需烦恼,因为这些人怎样对他们,便是怎样对主自己。主会按他们所作的报答他们。

接待基督的门徒等于接待基督自己;接待他便是接待差他来的天父,因为天父差基督代表他到世上来。这就好比接待由政府差派而来的大使,是乐意与该国进行外交往来。

一○41 凡因为先知的名接待先知的,必得先知所得的赏赐。裴雅森有这样的评论:

“犹太人看先知的赏赐为最伟大的事,因为王帝虽然奉主的名统治国家,祭司虽然奉主的名事奉,但先知是从主而来,训示祭司和王帝。基督说,如果人因先知的名接待先知、协助他,便会得到先知所得的赏赐。那么,试想想批评传道者的后果如何!你若协助他传讲神的话,并且鼓励支持他,你便得到他所得的部分赏赐。相反,你若为难他,使他无法执行职务,你便会失去赏赐。能够帮助行善的人是件伟大的事。你不应只看重他的衣着、态度、仪态或声线,反要问自己:「这是神给我的信息吗?他是否神为我的灵魂而差来的先知?」若他是神的先知,便要接纳他,欣赏他的讲话和工作,然后才可得他所得的部分赏赐。”

凡因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。以外表和物质去评价别人,便不明白真正的品格往往藏在平庸的外貌里。一个人怎样对待最平凡普通的门徒,便反映他如何对待主自己。

一○42 善待跟从耶稣的人,是神不会不知道的。即使基于门徒是跟随主的人而把一杯凉水给他们中间的一个喝,神也会全然地赏赐行这事的人。

因此,主最后以王室的尊贵授以十二位门徒。他们诚然会遭反对、拒绝、捉拿、审判、被押下监,甚至可能被杀。可是,他们不要忘记自己的身分是主的代表人,并且能为王说话和事奉王是何等荣耀的特权。

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发表于 2003-1-4 18:10 | 显示全部楼层
1、“你们白白地得来,也要白白地舍去。”“白白地舍去”是什么意思?
2、“凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”
我经常有一个疑惑,神倒底怎么看待那些在主的门外徘徊着犹豫着的人呢?一朝的不接待、不听话就会被看作是一棵不结好果子的树,就被砍了吗?神是不是只要那些一开始就全心事奉的人?“不结好果子的树,砍下来扔在火里”,“我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识您们,您们这些作恶的人,离开我去吧!’”,“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”传道的过程似乎只是简单的宣告‘天国近了’,不信的,就离弃他而去,没有更细致的说服教导和耐心等待吗?耶稣只是要人去亲近他,给我的感觉好象高高在上,阻隔着……“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门”,我感受不到……
3、“我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;”使徒可以明着说,耶稣为什么要在暗中说呢?

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发表于 2003-1-5 01:06 | 显示全部楼层

1、“你们白白地得来,也要白白地舍去。”“白白地舍去”是什么意思?

“白白地舍去”是指慷慨的、无条件的给予。我们从神那里得来的恩典和能力并没有支付什么代价,因此也要甘心乐意、不计代价的奉献给他人。

2、“凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”
我经常有一个疑惑,神倒底怎么看待那些在主的门外徘徊着犹豫着的人呢?一朝的不接待、不听话就会被看作是一棵不结好果子的树,就被砍了吗?神是不是只要那些一开始就全心事奉的人?“不结好果子的树,砍下来扔在火里”,“我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识您们,您们这些作恶的人,离开我去吧!’”,“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”传道的过程似乎只是简单的宣告‘天国近了’,不信的,就离弃他而去,没有更细致的说服教导和耐心等待吗?耶稣只是要人去亲近他,给我的感觉好象高高在上,阻隔着……“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门”,我感受不到……


神是满有耐心和恩慈的。你所引用的那三节经文并不是神对初听福音的人讲的,你仔细查考上下文会发现都是针对将来最后审判的时候,那时候就再没有机会了。而现在活着的人都是有机会悔改的,无论你曾经徘徊犹豫多久。浪子回家的故事最能代表神的饶恕之心(路加福音15章)。耶稣吩咐他的门徒要饶恕七十个七次(太18:22),他对我们的饶恕远比七十个七次还多。其实耶稣有许多细致的教导,但他在地上传道的时间只有三年,主要目的不是说服人信他,而是表明神的爱------“惟有基督在我们还是罪人的时候就为我们死,神的爱就在此向我们显明了。(罗5:8)”

中国在历史上曾经拒绝过福音几百年,杀害和驱逐过许多的传教士,但是神并未放弃我们。

3、“我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;”使徒可以明着说,耶稣为什么要在暗中说呢?

因为神是肉眼不可见的,福音是透过我们人传讲给其他人的。
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发表于 2007-6-27 12:22 | 显示全部楼层
谢谢约拿!
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发表于 2008-3-15 13:21 | 显示全部楼层
谢谢约拿
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