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马太福音——第六章

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发表于 2002-11-29 09:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
6:1  你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。
6:2  所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们:他们已经得了他们的赏赐。
6:3  你施舍的时候,不要叫左手知道右手所做的;
6:4  要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你(注:有古卷作“必在明处报答你”)。
6:5  你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。
6:6  你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。
6:7  你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听。
6:8  你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。
6:9  所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。
6:10  愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
6:11  我们日用的饮食,今日赐给我们。
6:12  免我们的债,如同我们免了人的债。
6:13  不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。(注:或作“脱离恶者”)因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们’(注:有古卷无“因为”至“阿们”等字)!
6:14  你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;
6:15  你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
6:16  你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带著愁容,因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们:他们已经得了他们的赏赐。
6:17  你禁食的时候,要梳头洗脸,
6:18  不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你。
6:19  不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;
6:20  只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。
6:21  因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。
6:22  眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;
6:23  你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!
6:24  一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神,又事奉玛门(注:“玛门”是“财利”的意思)。
6:25  所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃甚么,喝甚么;为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?
6:26  你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?
6:27  你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(注:或作“使身量多加一肘呢”)?
6:28  何必为衣裳忧虑呢?你想,野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦,也不纺线。
6:29  然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢!
6:30  你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里, 神还给它这样的妆饰,何况你们呢!
6:31  所以,不要忧虑说,‘吃甚么?喝甚么?穿甚么?’
6:32  这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。
6:33  你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。
6:34  所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。


[此贴子已经被作者于2002-11-29 10:03:27编辑过]

 楼主| 发表于 2002-11-29 09:59 | 显示全部楼层

十.诚心地施与(六1~4)

六1 这章的上半部分,耶稣论到个人生命中实际行出来的义;他分开三个范围来叙述:爱心的善举(1至4节)、祷告(5至15节)和禁食(16至18节)。这十八节经文中出现了十次天父的名字,这名字是理解这段经文的重要关键。出于义的行为应当是为天父的缘故,而不是为别人而作的。

耶稣开始他的讲道时,警告我们行善事时要防避试探──行善事是为要给人看见。他不是责备行善事的行为,而是责备行善事的动机。如果出发点是为引起群众的注意,那么群众的反应便是他的赏赐,神绝不会为这种虚伪的行为而赏赐那人。

六2 假冒为善的人在会堂里奉献或在街道上施舍给乞丐时,竟然喧闹地引人注意,这实在难以置信。主清楚地否定他们的行为,他这样批评:「他们已经得了他们的赏赐。」(即他们的赏赐,不过是他们在地上所赚取的名声吧了。)

六3、4 当基督的跟从者施舍时,必须在暗中行。耶稣告诉门徒要暗中行善,他说:「不要叫左手知道右手所作的。」耶稣用这个生动的比喻来说明一个道理:施舍的目的应当是为天父的缘故,而非为沽名钓誉。

经文不是要禁止可见的奉献,因为的确不可能完全把一个人的所有奉献隐藏不为人知。主在这里不过是责备炫耀奉献的心态。

十一.诚心的祈祷(六5~8)

六5 然后,耶稣警告他的门徒,祈祷的时候要防避假冒为善。他们不应故意在人群中,让别人看见他们祈祷,被他们的善心所感动。如果祷告的动机是要炫耀自己,耶稣宣称人赚得的炫耀便是唯一的赏赐。

六6 第5节和第7节中,代名词“你们”在希腊文是众数。可是在第6节中,为了强调个人与神的相交,便用了单数「你」。祷告蒙应允,关键是在暗中向神祈祷(即进你的内屋,关上门祷告)。如果我们的真正动机是与神相交,神必会聆听和回答。

这里用了许多篇幅讲到禁止公众祈祷的事。可是,早期教会却聚集一起一同祷告神(徒二42,一二12,一三3,一四23,二○36)。但这里的重点不是在什么地方祈祷,而是为何要祈祷──是为了让人看见?还是求神垂听?

六7 祷告不应有许多重复话,即冗长的句子和无意义的话。未得救的人便会这样祷告,可是神是不会垂听这些多又重复的话。他要听的是我们由衷的话。

六8 既然我们的父甚至在我们没有祈求以先,已经知道我们所需用的,那么我们便很自然地问:「为什么仍要祈祷?」因为当我们祈祷,是在神面前承认我们的需要,并且倚靠神。这是我们与神交通的基础。再者,神要藉成就事情来回应祷告,他不会藉其它方法成就事情(雅四2下)。

十二.耶稣教人的模范祷告(六9~15)

六9 第9至13节普遍被称为「主祷文」。虽然这样命题,但我们要谨记耶稣从没有这样祷告过。这祷告是他给门徒作的模范,叫门徒按着模样祈祷。然而,这不是说门徒要只字不漏地照祷文祈祷(第7节似乎已经排除这种做法),因为徒然凭记忆去重复念祷文,可能会使祷文变成一些无意义的话。

我们在天上的父。祷告应当是向天上的父,并且要承认他是宇宙的掌权者。

愿人都尊你的名为圣。我们应当以敬拜、赞美、尊荣开始我们的祈祷,因为我们的神是配得的。

六10 愿你的国降临。敬拜后,我们应当先为神的心意和旨意祈祷,期望他的旨意成全。我们应当为我们的救主神、主耶稣基督再来,在地上建立国度,以公义掌权而祈祷。

愿你的旨意行(成就)。我们要晓得神知道什么是最好的,并且要把我们的意欲降服在他的心意下。这节也表达了愿望全世界都明白神的心意。

在地上,如同行在天上。这里与前面几句,向神敬拜、神掌主权和成就神旨意,都是指天上的实况。所以,祈求这三种情况能象行在天上般行在地上。

六11 我们日用的饮食,今日赐给我们。求了神的心意,我们便可为个人需要祈求。这部分让我们明白到不论是属灵上,还是物质上,我们都要倚靠神,好让我们得着每日所需的食物。

六12 免我们的债,如同我们免了人的债。这里不是指到审判上的赦免,使人无罪释放免受罪刑(这种赦免要藉着信神的儿子才能得着)。其实,这里是指如果我们要与神保持良好的相交关系,便要象父母宽恕我们般宽恕别人。如果信徒不愿宽恕得罪他们的人,又怎能期望可以与那位完全宽恕他们,免了他们过犯的父相交?

六13 不叫我们遇见试探。这里的要求也许与雅各书一章13节相违,因为那里提到神是不会试探人的。可是,神却容许他的民受试探和试炼。其实,这要求正表达一种健康的心态──不信凭个人的能力抵抗试探,或者在试炼面前站立得稳。我们承认需要完全倚靠神,让他保守我们。

救我们脱离恶者。所有渴望藉神的能力远离罪的人,都会作这样的祷告。这是由衷的渴求和呼喊,为要每天得着拯救,脱离罪的权势和撒但的攻击。

因为国度、权柄、荣耀,全是你的直到永远,阿们。天主教和大部分现代基督教圣经都删去祷文这最后一句,因为许多古卷都没有。可是,这句颂赞却是整篇祷文的完美结束,并且为许多经卷所记录下来。(注8)如加尔文所言:「这句不但软化我们的心朝向神的荣耀……而且也告诉我们,一切的祷告…都当单单根据神。」

六14、15 这是第12节的解释注脚,并非祷文的一部分,但附加了这两节,是为要强调第12节中提到父母式的宽恕是有条件的。

十三.耶稣教导如何禁食(六16~18)

六16 耶稣说的第三种宗教上的假冒为善是企图表现出禁食的样子。假冒为善的人禁食时脸上带着愁容,故意表现得憔悴忧愁,面容枯槁。可是,耶稣却说这些企图表现得圣洁的人是荒谬的。

六17、18 真信徒应当在暗中禁食,不叫人看出是在禁食。梳头洗脸是指外表如往常一样。天父知道便已足够;他的报答比别人的肯定珍贵得多。

十四.积攒财宝在天上(六19~21)

这里包括了我们的主革命性的教训──有些教训是经常被忽略的。这章馀下的主题关于如何寻求将来的保障。

六19、20 第19至21节,说明耶稣与世人为将来寻求保障的方法不同;世人靠金钱保障自己,但耶稣说:「不要为自己积攒财宝在地上。」他的意思是物质不能给予保障。地上一切的物质财宝不是会自然毁坏(有虫子咬、能锈坏),便是会被贼人偷去。耶稣说真正不会亏损的投资是积攒财宝在天上。

六21 这个崭新的财富政策是基于一个原则──你的财宝在那里,你的心也在那里。如果你的钱财在保险箱,你的心和渴望也会在那里;如果你的财宝在天上,你的兴趣便会集中在天上。这教训迫使我们去看耶稣所说的是否真的他的意思。如果是的话,我们就要面对这个问题:「我们如何处理地上的财富?」如果不是的话,我们便要面对另一个问题:「我们怎样处置这本圣经?」

十五.身上的灯(六22、23)

耶稣知道,他的跟从者很难会认为他与传统相违的教训──关于将来的保障,是可行的。所以他用人的眼睛作比喻,教导关于属灵眼光的事。他说眼睛是身上的灯。透过眼睛,身体才能接收光,才能看得见。眼睛若亮了,全身就充满光明;眼睛若昏花,视线便模糊不清。里头没有光,却只有黑暗。

可以这样应用:明亮的眼属于动机纯正的人。这些人只渴慕神喜悦的事。明亮的眼也属于那些愿意完全接受基督教训的人。这些人的生命充满了光。他们相信耶稣的话,轻看地上的财富,积攒财宝在天上,也知道这是唯一真正的保障。另一方面,昏花的眼属于那些企图活在两个世界的人。他不想失去地上和天上的财富。对于他们来说,耶稣的教训显得不实际也行不通。他们因为充满黑暗,便看不见清晰的指引了。

耶稣加了一句:你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!换句话说,如果你知道基督不许人以地上的财宝作保障,却违返他的心意行,那么,你便没有遵行他的教训,这教训便成了黑暗──是很厉害的灵里瞎眼。你不能看见真正的财富。

十六.你不能既事奉神又事奉玛门(六24)

这里用主人和奴隶的关系来说明不可能既为神而活,又为钱财而活。一个人不能事奉两个主。一个人不免要从神和玛门中选出忠心和顺服的对象。二者互相排斥,故此必须从中选出一个作主。要末我们以神为首,摒除物质的辖制,要末为短暂的事物而活,拒绝神在我们生命的工作。

十七.不要忧虑(六25~34)

六25 这里耶稣把我们带到衣食的问题上。问题不在于今天吃多少穿多少,而是从现在开始,直到十年、二十年、三十年后吃什么和穿什么。这种对将来的忧虑是罪,因为否定了耶稣的慈爱、智慧和大能,暗示神并不看顾我们。而且,也暗示神没有能力供应我们所需,否定神的能力。

这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足。然后当我们醒觉的时候,我们的生命已经耗尽,结果便错失了我们被造的主要目的。神不会按自己的形象创造只会吃喝的人,这样的人是何等低层次。我们活着为要去爱、敬拜和事奉神,并且在地上彰显他的心意。

六26 从天上的飞鸟的描述说明神看顾他的受造物。这些飞鸟教我们知道根本不用忧虑。它们不种也不收,但神尚且养活它们,更何况我们在神创造之中,比飞鸟贵重得多。我们可以肯定神必照顾我们所需。

可是我们不当从而作出不必工作以维持生计的推论。保罗提醒我们:「若有人不肯作工,就不可吃饭。」(帖后三10)我们也不应认为农夫播种、耕作和收成是错误不当的事。他们必须这样工作,来供应他们的需要。耶稣在这里是禁止积存谷仓,不倚靠神而凭自己的力量来保障将来(在路加福音十二章16至21节中,耶稣以财主的故事谴责这种行为)。

六27 为明天忧虑不独对神不尊重,而且一点用处也没有。主用一个问题带出这点:「你们那一个能用思虑,使身量多加一肘呢?」矮子为自己的身裁忧虑,也不能使自己增高十八寸。相对而言,与其忧虑明天一切所需,倒不如积极勇敢面对,这才是轻省的做法。

六28~30 主跟着提到不合理的忧虑──为将来不足够衣裳而忧虑。野地里的百合花(可能是野生的白头翁)不劳苦也不纺线,却比所罗门的王族衣裳好看得多。野地的花,生命短促消逝,过不久便被人当作柴火,丢在炉里,但神尚且让它们穿上优雅的衣裳,那么,神必定会看顾敬拜和服事他的子民。

六31、32 结论是我们不应耗尽生命,为将来拚命追求衣食。未得救的外邦人疯狂寻求囤积物质,仿佛衣食便是整个生命。可是,基督徒却不应如此,因为他们有一位天上的父,他知道他们的基本需要。

如果基督徒以满足将来一切需要为目标,他们便会把所有时间和精力放在积蓄财富上。但他们总得不到完全的安全感,因为市场倒闭、通货膨胀、天灾人祸、长久的顽疾、瘫痪性意外等的危机都层出不穷。这意味着神得不到他应当从子民得到的服事。他们被造和归主的真正目标便失落了。本来男人和女人是有属神的形象,应该抱有永恒的价值观在地上生活,现在却为地上无把握的将来而活了。

六33 于是,主便与他的跟从者立约。实际上他说:「如果你们把神喜悦的事放在生命中的首位,我便会保障你将来所需。如果你们先求他的国和他的义,你便永不缺乏生活所需。」

六34 这是神的「社会保障」计划。信徒的责任是为主而活,以坚定的信心确信神必看顾我们的将来,供应我们所需。我们每天的工作只为供应日常所需,其馀时间和精力便投身主的事工。神叫我们只管每天好好活着:明天自有明天的忧虑。
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 楼主| 发表于 2002-11-29 10:01 | 显示全部楼层

附篇──禁食

??禁食就是禁绝食欲,可以象这篇章一样是基于自愿的,但也可以是非自愿的(如徒二七33或林后一一27)。新约中,禁食往往与哀悼(太九14-15)和祷告(路二37;徒一四23)有关。在这些经文里,禁食和祷告互相配合,以表现个人切望明白神的心意。

??在救恩上,禁食不但没有功劳,而且也不会使基督徒在神面前有特殊的地位。昔日法利赛人夸囗自己一星期有两次的禁食,可是他们所作的却不会得到所求取的义(路一八12、14)。然而每一个基督徒暗中禁食,作为属灵的操练,神必察看和报答。虽然新约没有禁食的命令,但却鼓励禁食,因为圣经应许禁食的人会得到报答。藉着驱走枯燥无味和昏昏欲睡,禁食能有助祷告生活。特别在一些要寻求神心意的事上,禁食更有其用处。而且,禁食对于个人的操练也十分有益处。禁食是个人与神之间的事,故应当单单为了讨神喜悦。如果公开禁食或抱有不当动机,禁食便失去它的价值了。
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发表于 2002-11-29 12:28 | 显示全部楼层
这里说明了一个真理:如果你想得人的赏赐,就得不到天父的赏赐。

“你父在[B] 暗中察看 [/B] ,必然报答你!”这句话一连出现了好几次。求主帮助我们,让我们都去求得天父的赏赐。


[此贴子已经被作者于2002-11-29 12:33:20编辑过]

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发表于 2002-12-15 17:25 | 显示全部楼层
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发表于 2002-12-17 13:50 | 显示全部楼层
以下是引用noya在2002-12-15 17:25:36的发言:
犹太人有三件“圣事”:祷告、施舍、禁食。

     祷告是建立人与神的关系;

     施舍是建立人与人的关系;

     禁食是建立人与自己的关系。

     这是犹太人的“规矩”,基督也守的呀!


你真是现学现卖啊。
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发表于 2002-12-22 14:12 | 显示全部楼层
1、为什么祷告时要强调“愿你的国降临,愿你的意旨行在地上……”神很在乎权力吗?
2、世人在神面前是平等的吗(也许除了罪人?)?为什么圣经中很多地方对所谓“外邦人”都极其蔑视?我们这些人不都是“外邦人”吗?
3、哪些事需要祷告呢?是日常的一餐一饮都要,还是只为特别的事?
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发表于 2002-12-22 14:32 | 显示全部楼层
忽然又想起来说一件事,“野地里的百合”和“野地里的草”这两句非常优美,令人百读不厌,但不知道为什么解说中对百合要注明一句“也许是指百头翁”,是认为野地里的百合不太合常理吗?去年七月,我徒步走云南中甸依拉草原,我看见了长风中满山坡的野百合,整整一面缓缓的山坡上全是啊,荒凉的高寒山原上生长的是这样卑微而丰艳的生命,令人唯有震惊,唯有把它们当作神迹来看待。尽管当时,我尚未读到圣经中如此优美的句子。
有一篇“石头在呐喊”的帖子,好象在信仰讨论区吧,里面说到很多圣经中的细节在考古中都得到了证实,比如“灯在斗下”等等,我相信是的,很多句子朴素、简明,但均所言不虚。
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发表于 2002-12-22 15:16 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2002-12-23 00:24 | 显示全部楼层
以下是引用过在2002-12-22 14:12:13的发言:
1、为什么祷告时要强调“愿你的国降临,愿你的意旨行在地上……”神很在乎权力吗?
2、世人在神面前是平等的吗(也许除了罪人?)?为什么圣经中很多地方对所谓“外邦人”都极其蔑视?我们这些人不都是“外邦人”吗?
3、哪些事需要祷告呢?是日常的一餐一饮都要,还是只为特别的事?


1、为什么祷告时要强调“愿你的国降临,愿你的意旨行在地上……”神很在乎权力吗?

??答:这节经文并非说明神很在乎权力,而是强调这些东西(尊贵、荣耀、颂赞……)本来都是神的,理所当然应该归给神!这样吧,我给你打个比方就很清楚了:

??当一个丈夫把他的爱给了另外一个女人的时候,他的妻子为此很生气,这时候我们能够对这位妻子说:“咦?平时你不是很大方吗?为什么要生气呢?你很在乎你丈夫的爱吗?”试问,我们可以这样对这位妻子说话吗?这位妻子吃醋,这是很正常的,因为她爱她的丈夫;如果她装作一副满不在乎的样子,好象什么事也没发生过,那才是不正常的。你说是吗?

??另外,圣经多次强调耶和华是忌邪的神,当我们把应当归给神的荣耀给了假神的时候,神就是忌恨的上帝。神不愿意这些事情发生,因为这些事情违背了一些的原则(就象上面那个丈夫和妻子的比喻一样)。如果我们理解了这一点,就不难理解为什么神叫我们把荣耀归给他,因为他“因爱以至于妒忌”。

2、世人在神面前是平等的吗(也许除了罪人?)?为什么圣经中很多地方对所谓“外邦人”都极其蔑视?我们这些人不都是“外邦人”吗?

??答:在基督来到世上之前确实是这样,但是耶稣升天以后,神的恩典就临到外邦,已经不再分什么犹太人和外邦人了。

??“因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。”(以弗所书2:14-17)

??基督降生之前,外邦人跟犹太人彼此分隔:犹太人视外邦人与救恩无分,是没有指望的人;外邦人则恼怒犹太人的自以为义。基督来后,显示犹太人与外邦人都有罪,基督拆毁了人们彼此之间的障碍,并为他们预备了救恩,使所有信徒与神恢复关系、合而为一。

??“因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。”(罗11:32)

    “但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。”(加3:22)

??圣经中很多地方对所谓的“外邦人”极其蔑视,并不能说明神偏待人,因为圣经明确指出:“神不偏待人”(徒10:34;罗2:11;弗6:9;西3:25;彼前1:17)。神乃是按着他的程序和步骤来启示他的旨意,圣经是有它的一贯性和全面性的,这全面性是有步骤,有层次的。因此我们要按他启示的程序来领悟他的旨意,而不是只看某一段充满矛盾的经文。

3、哪些事需要祷告呢?是日常的一餐一饮都要,还是只为特别的事?

??答:帖撒罗尼迦前书五章16-18节已经回答了你的问题:要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 在任何时候,任何事情上,我们都需要祷告!越祷告就越有力量,少祷告就少有力量,这是先辈们留下的宝贵经验。在我的主页『灵修书籍』一栏有很多这方面的书,你去看看吧,好吗?

??愿神祝福你!
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