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发表于 2005-9-28 20:32 | 显示全部楼层
哪里可以买到这本好书?
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 楼主| 发表于 2005-9-28 22:14 | 显示全部楼层

12、圣灵使人成圣洁

基督徒的生命是一个圣洁的生命,因为我们的神是一位圣洁的神。我们读圣经时不能忽略这一点。在旧约和新约中神都要求他的子民“要圣洁,因为我是圣洁的”。我们读到“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”(弗14)。主耶稣“为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(多214)。而且,是因为神召我们“成为圣洁”。所以他将“他的圣灵”(帖前47-8)赐给我们。保罗还告诉我们:“亲爱的弟兄们啊,我们本该常为你们感谢神,因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能以得救。”(帖后213)。所以,“三位一体”的每一位都关注到我们的圣洁。特别是圣灵,正如他的名字显示,他担负起推动神的子民成为圣洁的任务。他的工作不单是将基督显示给我们,更是让基督在我们里面成形、长大,以致满有基督使我们长成的身量。

我们从不认为人靠自己的努力可以过得胜的生活、讨神喜悦;我们必须知道,必须倚靠圣灵不断地帮助,才能使我们过得胜的生活而成为圣洁。

思考题

我们靠自己能成为圣洁吗?圣洁的生活和生命对于基督徒重要吗?

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 楼主| 发表于 2005-10-4 10:25 | 显示全部楼层

第六章 受圣灵

主耶稣应许他去了,就要差遣圣灵来。每一个信他的人都要受圣灵。主耶稣复活以后向门徒们显现时,亲自向门徒们吹了口气,说:“你们受圣灵”(约2022)。但到了五旬节的时候,门徒们仍需要接受圣灵的洗(徒1117)、圣灵浇灌和被圣灵充满(徒217334)。可见那一口气并不够,他们必须更多地接受圣灵。

保罗来到以弗所,在那里遇见几个门徒,保罗就问了他们一个问题:“你们信的时候,受了圣灵没有?”(徒192)。对今天的基督徒而言,这也是一个极为重要的问题,我们扪心自问,“我信的时候,受了圣灵没有?”初期的基督徒们都被圣灵充满,他们活在圣灵里,靠圣灵行事,被圣灵引导,在圣灵里祷告。

1、要凭信心接受

“彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒238)。

保罗也告诉我们:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”(弗113

这两处经文都告诉我们,每一个信主耶稣的人,都必须受所应许的圣灵,圣灵是我们得救的凭据。

2、藉着媒介接受

1)藉着吹气:“耶稣说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”(约2022

2)藉着按手:“于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵”(徒817)。“问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有?……保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上……”(徒1916)。

我们需要清楚的是,得着圣灵与被圣灵充满是两件事。每一个基督徒自从他信主的那一刻,就已经有圣灵内住在他心里。保罗说:“所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的”(林前123)。

每一个基督徒都已得到圣灵,但未必都被圣灵充满。我们悔改信主了,就是一个得救的人,就是有了圣灵的人。彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”(徒238),但我们还需要圣灵在我们里面满溢,充满我们。

人一悔改受洗,神就赦免人的罪,人就自然得到了圣灵。但是,得圣灵是一回事,被圣灵充满又是一回事。人得到圣灵是得救,人被圣灵充满是得胜。今天信徒为什么得救而不能得胜呢?因为虽有圣灵但却没有被圣灵充满,因此软弱、失败、跌倒、绊倒人等。

我们有充分的理由相信,亚波罗已有圣灵。不然,他不会心里火热,讲解圣经教训人。可是,这还不够,还需要保罗的同工百基拉和亚居拉夫妇二人把他接到家里去,将神的道为他讲解地更加详细,使他已有的生命,更加丰盛。人得生命是得救,人得更丰盛的生命是得胜。

思考题

受圣灵与圣灵充满有什么不同?请阐述。

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 楼主| 发表于 2005-10-5 16:05 | 显示全部楼层

第七章 圣灵降临

“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒18)。

1、圣灵降临的意义

在这节经文中,重点在于说明圣灵本身之降临,不是偏重于降在人身体的哪一个部分,或人的外体或内心。

主耶稣在世的时候,圣灵还没有降下(约737-38),现今则已降下了。但不能说圣灵没降临之前,世上就没有圣灵。若是这样,谁能从圣灵而生?基督还在世上时,门徒们都还没有重生吗?这显然是不合圣经的。这情形就如主耶稣还未降世之前,说他不在世上一样;因“三位一体”的神是无所不在的,他是“从天降下,仍旧在天的人子”(约313),圣灵也是这样。

2、旧约圣灵的工作

有人说,在旧约时圣灵不住在人的心里面,只在人的外体,使人外体有能力。主要的根据是:“耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面……”(创63)。其实,这节经文正好证明了在旧约时,圣灵也是住在人的心里,只不过“不永远”住在人心里而已。比如:创4138;民2718;但8-9511-1214;结22324

在旧约的时候,圣灵除了不永远住在人心里之外,确曾使许多人身体得着格外的力量,战胜仇敌,例如士师时代的俄陀聂(士310)、基甸(士634)、耶弗他(士1129)、参孙(士146-91514-15)等人,都有因圣灵的能力降在他们身上而有非常的体力与胆量。

但在新约中提到圣灵降在人身上时,却是偏重于指那人领受了圣灵(或被圣灵充满)方面而说的;不只降到人的肉身上,而是从心灵到外在的整个的人。

3、祷告与圣灵降临

“众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了。圣灵降临在他身上,形状妨佛鸽子。又有声音从天上来,说,你是我的爱子,我喜悦你”(路321-22)。这里让我们看见,耶稣虽然是神的独生爱子,是何等地注重祷告。当耶稣受浸礼结束后正在祷告时,圣灵才降临。

“当下,门徒从那里回耶路撒冷去,进了城,就上了所住的一间楼房。……都同心合意的恒切祷告。那时,有许多人聚会,约有一百二十名,……五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,……他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”(徒112-24)。这处经文明确地告诉我们,门徒们遵照主的吩咐,留在耶路撒冷。这些门徒留在耶路撒冷干什么?不是说闲话,不是无所事事,乃是同心合意的祷告。我们知道,一个人祷告,上帝垂听,圣灵也会充满。但多人同心合意的祷告,更容易引致圣灵降临,圣灵大大的充满那些渴慕主自己的人。这也就告诉我们圣灵降临、圣灵充满与祷告有着密不可分的关系。

圣灵不但降临在耶稣身上,同样也会降临在我们身上(约1416),虽然耶稣是圣灵的施洗者,但圣灵仍然是从父神而来临于我们的(约141626)。

思考题

圣灵降临的意义是什么?祷告与圣灵降临有什么关系?

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 楼主| 发表于 2005-10-24 19:25 | 显示全部楼层

第八章 圣灵的浇灌

“他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来”(徒233)。

1、旧约的预言

旧约中提到圣灵的浇灌,常看作是将必然应验的应许。如:“因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙”(赛443)。“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的老年人要作异梦,少年人要见异象”(珥228)。

“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子”(亚1210)。

2、旧约的背景

在《使徒行传》的经文中,已经自行解明,“圣灵浇灌”是复活的主耶稣照应许赐下圣灵的情形,有如旧约的膏油丰富的浇灌下来。在旧约,归神为圣的人要接受圣所特制的“圣膏油”的膏抹或倾倒。如:膏油要“倒”在亚伦头上(利812);撒上101:“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上”;又如王上1916以利亚膏以利沙作先知等。到了新约,神却用他的圣灵像膏油一样,膏那些真正信他的人,以作为凭据。“那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神。他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据”(林后121-22)。

3、圣灵的浇灌
神在旧约曾应许将他的灵浇灌下来(赛3215443;结3929;亚1210;箴123)。在五旬节的时候,按彼得的讲解,是得到了应验:“你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女……施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的”,“他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的浇灌下来”(徒215-2233)。“响声下来、大风吹过、充满了、舌头、火焰、落在、说起别国的话来”,这些看得见、听得见的景象,正是五旬节圣灵浇灌的明证。

“末后的日子”是什么时候呢?就是从主耶稣被接升天那日起,直到他第二次再来。我们今天正是活在末后的日子之中。末后的日子,还要应验在以色列人身上。这里所提到的浇灌,是指着如降雨一样,圣灵从上面倾倒下来,是同时遍地临到许多人。除了在五旬节和末后的日子,犹如秋雨、春雨的大浇灌以外,还会有阵雨,在不同的时候,浇灌不同的人。教会历史上曾有多次看到圣灵的浇灌。在一个时期,先从一个地方,然后延续到别的地方,星星之火成为燎原之势,同时很多人得到圣灵的浇灌。教会因此得到大复兴,许多罪人悔改,大有能力地为主作见证。圣灵浇灌的地方犹如诗篇65篇所说的,属灵光景大大改变(诗658-13)。

在圣灵大浇灌的时期中,各人得到浇灌非常容易(徒1044;多36;罗55)。得到的人如同浇灌的园子一样,又象水流不绝的泉源。不但得到滋润,也能结果不止(赛5811;耶3112)。在我们这个时代,不但有神的应许,教会工人和信徒都有极大的需要来得到圣灵的浇灌。千万的罪人需要悔改,很多的信徒心灵枯干,多少的传道人没有能力,教会的光景更是荒凉可怜。只有圣灵的浇灌能解决这一切问题。其他方法,组织活动,连各种的聚会讲道都无用。没有圣灵的浇灌,一切土地都是干的,不能生长(申1114);人的心是硬的,不肯悔改,再下功夫劳力也无果效。

若要得到圣灵的浇灌,必须有同心合意恳切的祷告(徒114;亚101;雅518;何1012)。这种祷告,常是由于人心中有很大负担,有共同的心愿,聚在一起向神倾心吐意。有时要禁食,等候多日,将全心、全力、全人都摆上,祈祷直到听见“大雨的响声”。

今日的教会,有谁肯这样付上代价恳切地祷告呢?今天教会所需要的,就是求神兴起祷告的人来。传道的人还不算少,但肯献身为教会的复兴祷告的人实在不多。所以教会是凄凉的,信徒是干渴的,结果是不尽神意的,见证也是软弱的。然而到了神的灵要浇灌凡有血气的时候,圣灵的工作无人能拦阻。正如在天上,地下要显出奇事,有血、有灵、有烟柱一样,在地上也必有圣灵浇灌的现象。今天正是末后的日子,正是需要圣灵大浇灌的时候,愿圣灵的浇灌临到他的众教会、众儿女。

圣灵大浇灌的结果,是使人外面被圣灵浸透,里面被圣灵充满,与圣灵发生密切的关系,儿女们要说预言,少年人要作异梦,老年人要见异象(珥2 28-31)不过也要防备假的异梦、异象,假的都不可都信(徒57;申131 5;耶232527298;亚102;赛297;耶14142316;哀214;结137922;弥36;亚134)。

我们从圣经中看到约瑟、但以理、彼得、保罗等,并不是常有异象、异梦,古圣先贤一生也不过有几次这样的经历。那些时常作梦、见景象的,多半是不可靠的。而且用以代替圣经真理,随便指示别人该作什么,都是不对的。但愿追求圣灵浇灌的弟兄姊妹,不要陷入错误、假冒之中,不要被迷惑、受欺骗、误入歧途。

有人以为得到了圣灵的浇灌,会大哭、大笑不止(有时会有这种现象);或每逢祷告就要大哭、大笑,这是很有问题的。有的甚至狂欢乱舞,以及其它没有节制、不合圣徒体统的混乱现象发生,都是不合圣经真理的。因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静(林前143233;加523)。

圣灵浇灌和圣灵充满的不同之处:

1)圣灵浇灌是外面的,从上头倾倒下来;圣灵充满乃是内在的,从里面涌流出来。

2)圣灵浇灌乃是恩赐的,当需要的时候,圣灵就将恩赐降下赐给他的仆人。

思考题

你怎样理解圣灵的浇灌?我们信主以后还要追求圣灵的浇灌吗?为什么?

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 楼主| 发表于 2005-10-25 18:22 | 显示全部楼层

第九章 圣灵的洗

“约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒15)。“我就想起主的话说,约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。”(徒1116)。“我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。”(林前1213)。

圣灵的洗是比较难明白的一件事。圣灵的洗在耶稣基督传道以前,已被施洗约翰预言过。他说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗。”(太311)。这处经文说到,受水洗是一个明确的经历;同样的,耶稣要用圣灵与火给基督徒施洗,也是一个基督徒灵性生活中的真实经历。主耶稣讲到这个应许,直到《使徒行传》开始的时候才实现。

1、对圣灵洗的误解

圣灵在五旬节以后一个独特的工作,就是为相信主耶稣的人施洗。这是一个极大的恩典和福气。然而,这个蒙福的事实,却在今天的信徒中间引起不少的分歧和争论,成为了教会之间互相攻击的因素。有人说,“灵洗”等于“水洗”,因为约35说:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”也有人说,每一个基督徒重生以后,不一定受了圣灵的洗,还要继续求圣灵,接受圣灵的洗,象当年使徒们在五旬节的时候,或在以弗所的十二门徒们所经历的。否则,他就没有得救(这实在是异端,认为人得救是因为圣灵的洗,不是因信主耶稣基督);更有人认为,圣灵的洗是圣灵充满的首次经验。这样的讲法,叫追求灵命长进的基督徒无所适从。求主启我们心灵的眼睛,使我们在主里明白他的旨意,正确地理解神的话语,接受这蒙福的事实。

思考题

对圣灵的洗有哪几种误解?重生得救以后还要追求受圣灵的洗吗?

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 楼主| 发表于 2005-10-26 15:58 | 显示全部楼层

2、什么是圣灵的洗?

论到“圣灵的洗”的经文,在圣经中共有七次。四次出现在《福音书》,两次出现于《使徒行传》,一次出现在《哥林多前书》。在《福音书》出现的四次中,其中三次是指同一件事,就是施洗约翰预言主耶稣基督将用圣灵给人施洗(太311;可18;路316)。约133节是施洗约翰的宣言,说主基督是那位要用圣灵施洗的。徒15是复述主临升天前的应许,路2449是说门徒将要受圣灵的洗;徒1116则引述彼得的话,内容与主应许门徒要受圣灵的洗有关。

这七处经文可以归为三类:在《福音书》中是预言;在《使徒行传》的两处经文中是五旬节前的预言及其后的追述;在《哥林多前书》中是教义的说明。

由此可见,上面的六处经文都直接或间接地与主应许门徒要受圣灵的洗有关。只有林前1213的内容有些不同,它直接指出:“我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”

在福音书中的预告 在五旬节首次应验 保罗的说明

311

18 1521115-16 林前1213

316

133

圣灵的洗,是圣灵的工作,使信徒与基督联合,以基督为头,使该人因圣灵的洗而成为基督身上的肢体。圣灵的洗,是圣灵在每一次信徒身上一次作成的工作。门徒接受了圣灵的洗,圣灵随即开始内住在他心中,直到永远。圣灵的洗,使他们因知罪悔改,相信主耶稣基督,便与他同死、同埋葬、同复活,经历重生,成为神的儿女(徒151115-17;罗62-118914-16;弗44-6;西211-13;林前1213)。

唐崇荣博士认为,神用圣灵来洗我们,其目的就是:要我们在他的圣洁里有份,使我们被洁净成为圣徒。所以当我们提到圣灵洗这个词,我们要注意两个很重要的原则:第一就是神圣洁的本质;第二就是洗净之后得着圣徒的地位。如果我们抓紧这两点,我们就不会随便被那些错误的教训所左右。

圣灵的洗是基督徒必有的经历。当信主的时候,同时也领受了圣灵的洗(徒1115-17;弗113-14)。信徒都从一位圣灵受洗,成了基督身体上的肢体(林前1213)。若没有圣灵就不属于基督,也不是神的儿女(罗8914-16)。

殷保罗博士认为:“圣灵施洗工作的定义,可以说,就是圣灵使信徒与基督联合,从而在基督的身体里与其他信徒联合(参林前1213)”。

思考题

什么是圣灵的洗?圣灵洗的目的是什么?

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 楼主| 发表于 2005-10-27 22:47 | 显示全部楼层

3、圣灵洗有两种吗?

由于林前1213清楚指出,所有信徒都受过圣灵的洗,又由于一些神学家想证明圣灵特别的洗可以给信徒能力(第二次祝福),所以产生了两种圣灵洗的教义。五旬节宗教会有的弟兄姊妹主张,圣灵的洗赋予人上面的能力,而说方言正是这能力的证据。也有一些五旬节宗教会的弟兄姊妹认为有两种圣灵的洗,一种是林前1213节论到的每个信徒都会经历到的,由圣灵所成就,将人置于基督的身子里;而另一种圣灵的洗可见于《徒》二章,是由基督成就,将信徒置于圣灵里,使之得着能力。第一种洗发生于信主的那一刻,使信徒成为基督身子中的肢体。另一种洗发生于归信以后,可以重复发生,目的是要得着能力。第一种洗不需要说方言,第二种洗则以说方言为主要证据。

在我所见到的灵恩教会的牧者所著的书籍中,较有代表性的有两本书,一本是柯希能牧师的《圣灵全能的工作》;另一本是叶光明先生的《信仰的根基》。二位牧者都对经历“圣灵的洗”必伴有说方言的现象深信不疑。柯希能牧师说:“当信徒领受圣灵的洗这奇妙的经历时,你会在他们的脸上看见神的荣耀和大喜乐!他们心中会充满感恩,口则说新方言。有些人会哭泣——当圣灵的火把他们冰冷的心溶解时。……被圣灵充满和说方言是一个证据,是证明天堂真实存在和耶稣今天仍活在天上的最重要证据之一。……对彼得和六位弟兄而言,说方言就是外邦信徒被圣灵充满的明确证据。”

也有人用两种圣灵洗的相同论点,来证明使徒时代中有两个教会:彼得的教会和保罗(或称基督的身子)的教会。彼得的教会又称犹太教会,从五旬节开始一直到保罗出现为止。基督身子的教会则由保罗开始,一直继续。犹太教会是“从圣灵受洗”而得着能力的;而保罗或基督身子的教会则是借着“用圣灵施洗”而形成的。这种解释是不合圣经的。

思考题

1、你认为圣灵的洗有几种呢?

2、五旬节宗教会的弟兄姊妹的看法正确吗?为什么?

3、你对柯希能牧师和叶光明先生的讲法赞同吗?为什么?

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 楼主| 发表于 2005-10-29 01:25 | 显示全部楼层

4、谁能用圣灵施洗?

《四福音》中有四处经文,同时提到了施洗约翰论到圣灵施洗的话,为什么四福音都特记这句话?其记载的目的就是要我们知道:没有任何人有资格用圣灵施洗,只有死而复活的主耶稣才能用圣灵施洗。可惜今天的基督徒只把注意力放在什么是圣灵的洗,而忽略了施洗约翰一再强调的,他只不过用水施洗,但基督(也只有基督)可以用圣灵施洗。照约翰的话:“你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。”他两次提到“谁”,特指一个人,就是耶稣基督。就算是主亲自印证的施洗约翰“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的”(太1111),他也不能用圣灵为人施洗。

所以主耶稣在此(徒15),用施洗约翰在福音书中为他作见证的话。虽然同是关乎圣灵施洗的,但在福音书中,是约翰介绍基督而说的;而徒15则是基督自己回应施洗约翰指着他所说的。他已复活了,就要照所应许的用圣灵为教会施洗了。


(本节无思考题)

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 楼主| 发表于 2005-10-29 19:48 | 显示全部楼层

5、圣灵洗的历史发展

1)耶路撒冷及犹太全地(徒112-247

门徒们在领受了主的大使命以后,就在耶路撒冷,藉着祈祷等候那“将要降在他们身上”的圣灵。当五旬节那天,所有门徒都聚集在一起,同心合意祷告的时候,主的应许就在“他们就都被圣灵充满”这句话中实现了!

主所应许的是“圣灵的洗”,而他们所获得的是“圣灵的充满”。这岂不是很清楚地告诉我们:门徒们同时领受了“圣灵的洗”和“圣灵充满”吗?这圣灵的洗不是他们的重生,因为在五旬节前,他们已经有了永生(约668-6913101719),乃是叫那些已经重生了的他们,藉此正式地加入基督的身体,成为基督身上的肢体。

所以“圣灵洗”的功能,不是象“圣灵充满”,给人有能力和智慧,作工有果效,生活能胜,乃是叫信徒成为基督身上一个肢体的一种手续。所以,在当日就有三千人加入那新形成的身体。这是“圣灵的洗”和“圣灵的充满”首次合并在一起(或是同时),叫信的人成为基督身上的肢体,也叫信的人有资格事奉主。注:五旬节耶路撒冷门徒们所经历的,不能成为我们追求的模式,因这是第一次圣灵降临,这些门徒们所代表的不仅仅是他们几个人,而是代表了世上所有的教会。

思考题

1、门徒们在马可楼上等候,与得到圣灵充满有什么关系?

2、使徒们为什么在重生后才得到圣灵的洗?

3、今天我们是否也要追求五旬节时的经历?为什么?


[此贴子已经被作者于2005-10-29 19:51:00编辑过]
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