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 楼主| 发表于 2005-7-22 22:11 | 显示全部楼层

8、圣灵如美酒 “你们一切干渴的都当近水来,没有银钱的也可以来,你们都来,买了吃,不用银钱,不用价值,也来买酒和奶”(赛551)。酒能加增人的喜乐,酒能使人精神兴奋。饮酒过量的人容易多说话,会大哭、大笑。圣灵有如美酒,使信徒如痴如醉地述说主的恩典,为罪忧伤时痛哭流泣,罪得赦免时又满有欢笑和喜乐。

9、圣灵如吹气 “说了这话,就向他们吹一口气,说你们受圣灵”(约2022)。亚当被造的时候,神向他吹了一口气,亚当就成了有灵的活人。耶稣向门徒吹一口气,要他们受圣灵。气是生命的象征,没有气就等于没有生命。气息在人身上,人是活的;气息断了,人也就死了。同样,圣灵在我们里面,我们就成(作)了有灵的活人。

10、圣灵如利剑 “并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道”(弗617)。“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明”(来412)。

思考题

圣经中还有哪些标记象征圣灵?请列出。为什么用这些标记?

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 楼主| 发表于 2005-7-25 00:23 | 显示全部楼层

第四章 圣灵的神性

1、从圣灵的名号看其神性

在《使徒信经》和《尼西亚信经》中,都肯定了圣灵的位格及其与圣父、圣子同等、同尊、同荣的神性。

1)神的灵(创12;太316)。既然圣灵被称为神的灵,他的神性便无可置疑了,他乃是创造主。

2)主的灵(路418;徒59)。按犹太人的观念,只有一个主,就是耶和华。既然圣经称圣灵为主的灵,其神性是显而易见的,他是主、是神。

3)耶和华的灵(民1129)。他就是耶和华,而耶和华乃是独一的神,所以圣灵就是神。

4)叫耶稣从死里复活者的灵(民811)。他能使人复活,使主复活,显然就是神。是叫人复活,叫人得新生命的主宰。

5)耶稣基督的灵(腓119)。他就是耶稣基督,是道成肉身的神,与人认同的主。

6)神=圣灵=主的灵(徒5349)。既然欺哄神就等于欺哄圣灵,也等于试探主的灵。那么,圣灵就是神,也是主。

思考题

如何从圣灵的名号证明他的神性?圣灵还有其他名号吗?请列出。
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 楼主| 发表于 2005-7-26 22:55 | 显示全部楼层

2、从圣灵的属性看其神性

圣经印证主基督及圣灵之神性的另一方法,就是以他(们)的属性作为根据,因为有一些属性是神所独有的。

1)无所不知(林前210-14)。无所不知,乃是神独有的属性。圣灵也有这属性,甚至把“神深奥的事”也参透了。他能“看透万事”,除了神,谁可以有这属性呢?

2)无所不在(诗1397)。所谓“无所不在”,就是在同一时间里出现,存在于任何地方。除非是超越时间与空间的神,否则是不可能的。由于神是无所不在的,所以诗人问:“我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?……你也在那里”(诗1397-10)。

3)无所不能(罗1518;伯334;罗1513)。伯334所说“神的灵”及“全能者的气”,其实都是指圣灵而言。他不但能造人,更给予一切生物有生命。为什么他被称为“全能者的气”呢?因为他是全能的神。所以信徒作见证、行神迹,均需倚靠圣灵的能力。

4)无始无终(来914)。我们所信的神是“三位一体”的神,是自有永有,昨日、今日一直到永远都是一样的神。圣灵也和上帝、耶稣一样,是无始无终的,他是“永远的灵”。

当然,圣灵还有很多属性,比如:真实、真理、生命与自由、良善、完全、慈爱、圣洁等等。根据圣经的启示,我们清楚知道圣灵不只拥有神的名号,神所独享的属性也可在圣灵身上找到。这表明了什么?表明了圣灵就是神!就内在的灵、质、属性而言,他就是耶和华,就是主基督;就其潜在的位格而言,他是独一的个体。他与圣父及圣子乃是“三而一”、“一而三”的真神。

思考题

如何从圣灵的属性来证明他的神性?

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 楼主| 发表于 2005-7-31 22:09 | 显示全部楼层

3、从圣灵的工作看他的神性

从圣灵的名号及属性可以告诉我们圣灵是神。此外,从他的工作及接受敬拜,他与圣父、圣子的关系及地位,圣经对他的位格及属性的比喻或描写,信徒在他里面的经历等等,都可以指出他是完全的神。根据圣经记载,有一些工作不单是父神才能做的工作,圣灵也有份参与其中,甚至主动完成。这就让我们领悟到圣经是在宣告圣灵是神。下列的工作是显而易见的明证:

1)在创造万物的工作上:诗965;伯2613;创12;这些经文是否互相冲突、互相矛盾?宇宙究竟是谁造的?是耶和华、主基督还是圣灵?其实这并不矛盾。圣经从开始到末了都在指出:神是复数的,也是单数的,因为神乃是“三位一体”的神。宇宙和其中万物都是独一真神所造,这独一真神包含三个位格——圣父、圣子和圣灵。

可以说,“三位一体”的神在创造工作上的合格,是最佳的范例。论到圣父,圣经说他是天、地、海和其中万物的创造主(徒424);论到圣子(同样是赐生命的道,也是成了肉身住在我们中间的道),圣经说,他是创造工作上的“第二位”,“万物是借着他造的,凡被造的,没有一样不是借着他造的”(约13)。这就说明,神借着圣子说话,正如神借着先知说话一样。他是生命的道,神借着他说要有万物,万物就有了;至于圣灵,诗篇中说:“你发出你的灵,他们便被造,你使地面更换为新”(诗10430)。圣灵就是如此与圣父、圣子一同创造万物,同时也继续的眷顾保守(赛4012-13)。其它经文论到圣灵也用“神的气”这个词(伯334;诗336)。这就是“三而一,一而三”的主宰。

2)在创造人类的工作上:创27说,人是耶和华用地上的尘土造成的,伯334说:“神的灵造我”。创126说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人”。这便是整个创造的高峰。虽然这处经文没有直接提到圣灵,但圣经指明这形象和样式是关乎人的灵性和道德性的。保罗曾为信徒祈求“借着他的灵,叫你们心里(里面的人)的力量刚强起来”。并且敦促他们“穿上新人,这新人是照着神的形象与样式造的,有真理的仁义和圣洁(弗31624)。

3)在默示圣经的工作上:圣经被称为“神的话”,先知是神启示的管道,因此圣经被称为“人被圣灵感动说出神的话来”(彼后121)。保罗在林前210-13告诉我们:“只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵渗透万事,就是神深奥的事也渗透了……解释属灵的事”。

4)在道成肉身的工作上:太118说,主耶稣是由圣灵感孕而生的。为什么从圣灵怀孕而生的主耶稣被称为神的儿子?因为圣灵就是神。主基督乃圣灵感孕而生,主的灵就是圣灵。所以他是完全的、无罪的,他的旨意与圣灵、神的旨意是完全一样的。

5)在基督复活的工作上:(罗109;徒224);论到圣灵时,罗811说:“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”

6)在信徒称义的工作上:人得救一方面是神的恩典,是神所赐的(弗28-9),也是神“预先知道”,“预先定下”,又“称他们为义”(罗829-30)的结果;但另一方面,信徒的得救、称义,却又是圣灵重生我们,内住在我们心中的结果(约35-6)。

7)在使人成圣的工作上:(参约1717;帖前523;林前611;提多35)。如果我们的成圣生活也是圣灵的工作,那么,我们的生活若失去见证,就显然表示我们没有被圣灵掌管和充满。当我们见到弟兄妹妹中,有的生活没有见证,我们不要一味地象审判官一样地指责他们;相反地,我们应该更关心他们的生命长进问题。

8)在信徒交通的工作上:弗43说明合而为一的心,同心乃是圣灵所赐的;腓21说明相交是圣灵的工作;林前1314更清楚地提到使徒蒙祝福的内容包括圣灵的团契。如果弟兄姊妹相处在一起而不能坦诚相处,不能有共同的灵及感受,这显然是因为没有圣灵的带领与引导。要真正坦诚交通,我们必须进到圣灵中,以祷告开放自己的心怀,使弟兄姊妹之间的交通上没有任何拦阻。当弟兄姊妹之间有嫌隙,只要一起在圣灵里祷告,圣灵,就是叫人知罪的灵,将会感动双方彼此认罪。当二人彼此认罪之他们便能在主内相亲相爱了。

9)在主行神迹的工作上:圣灵膏了主耶稣基督以后,主就使瞎眼的看见,并且赶鬼、治病(参太1228;路418-19)。圣灵不单使主耶稣行神迹,圣灵充满的结果,也使门徒们行他们本身不能行的神迹奇事。

若我们常存不可能的思想,缺乏信心,什么都不敢做,害怕失败,那就是因为我们没有让圣灵作主,没有让圣灵充满我们。主圣灵就是行神迹奇事的主,在他没有难成的事。

10)在使人复活的工作上:罗马书811说:“然而,叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”

思考题

如何从圣灵的工作中证明他的神性?

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 楼主| 发表于 2005-8-2 12:05 | 显示全部楼层

4、从圣灵的接受敬拜看他的神性

神在十诫中清楚指出,他(耶和华)是我们敬拜的唯一对象,除他以外,不可以有别的神。然而圣经多处记载,我们所拜的独一真神,不但包括圣父,也包含主耶稣和圣灵。

1)从天使对神的敬拜看圣灵的神性:赛63;启48。在这两处经文中,连续用了三次“圣哉、圣哉、圣哉”并非偶然。这乃是指出,我们所敬拜的是圣父、圣子、圣灵“三位一体”的真神。

2)从施洗宣告及祷告看圣灵的神性:太2819为何将圣父、圣子、圣灵相提并论?显然圣灵乃是真神,与圣父和主耶稣基督一样。

3)从圣徒对神之敬拜看圣灵的神性:圣经教导我们向神祷告时,要“在圣灵里祷告”,要靠着圣灵的能力,顺从圣灵的引导去祷告。因祷告本身就是敬拜,叫我们认识及亲近神的,乃是圣灵本身。所以圣灵也是我们敬拜的对象,与圣父、圣子是不可分开的。

4)从对人祝福的内容看圣灵的神性:在旧约时代神吩咐祭司为以色列人祝福时,必须这样说:“愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安”(民624-26)。为什么这样重复?其实内容都是一样的,为何要说三次“耶和华”?到了新约,神的解答便出来了。林后1314保罗的祝福说:“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在”,清楚地说明说三次“耶和华”是因为:第一次是对父神;第二次是对主耶稣;第三次是对圣灵。在神的祝福中,三者缺一不可。

可以肯定地说,圣灵乃是神,是三位一体中的一位,因此他是永存的。圣灵参与了上帝的创造与万物的更新及对人类工作的救赎(创12;诗10430)。

思考题

从圣灵接受敬拜中如何证明他的神性?

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 楼主| 发表于 2005-8-4 11:49 | 显示全部楼层

第五章 圣灵的使命

有人说,旧约是圣父的时代;主耶稣在世时,是圣子的时代;现今则是圣灵的时代。这种分法按“三位一体”真神的工作来说是比较合理的。因为在旧约时代,我们的确看见圣父的工作,比圣子、圣灵的工作更明显。在四福音书所记的时代,圣子的工作是最为突出的。在现今的教会时代,则是圣灵工作的时代。

但我们切勿以为旧约时代只有圣父在工作,或以为福音时代没有圣父、圣灵的工作,或是现今教会圣灵工作的时代便没有圣父、圣子的参与。这种分法,只不过是按工作之表现而分别罢了。事实上,“三位一体”的神是一同工作的(参箴822-30;约519334;徒423-31754-60;加115)。

圣灵保惠师最明显的工作,是以主耶稣返回天上后开始的。一切有重生经验的神的儿女,都有圣灵在我们心中。

当主耶稣被钉十字架前的一天晚上,与他的十二个门徒相聚的时候,主耶稣把最重要的话讲完以后,说出了使人诧异的话:“我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来”(约167)。主耶稣在这里提到了一位位格的要素——一位保惠师。他所说的“另外一位”,就是指象他自己一样的一位。也就是说,他自己是第一位保惠师。

为什么子离开就差遣圣灵来呢?这有两个原因:第一、圣灵使耶稣的临在普世化。主耶稣降世为人,把福音带给人类,是大喜的信息。主耶稣在地上时,他是唯一不间断地被圣灵充满的人,但由于他肉身的限制,只能在巴勒斯坦这块土地上工作,门徒们也不能毫无阻拦地与主沟通。因为当他们在加利利时,主可能就在耶路撒冷,主的存在只能限于每一时间在一地方。但当他差遣圣灵来了之后,每一个门徒都能得着被圣灵充满,从此不必再受时间、空间的限制,圣灵可以在任何时候、任何地点,借着主的众门徒来作成他奇妙的工作。现在,由于圣灵的降临,耶稣可以在任何地方与我们同在。第二、圣灵将耶稣的临在加以内在化。主耶稣曾对门徒说:“你们却认识他(圣灵)。因他常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来”(约1417-18)。主在世与门徒同在的时候可以教导他们,但却不能进到他们的内心中改变他们。然而,现在透过圣灵,基督藉着我们的信住在我们心里(弗316-17),并且在里面做改变的工作。

思考题

1、如何划分圣父、圣子、圣灵的工作?可以绝然划分吗?

2、为什么耶稣离开就差圣灵来呢?
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 楼主| 发表于 2005-8-6 08:43 | 显示全部楼层

以下我们可以从几个方面看圣灵的使命:

1、圣灵代表父上帝

神的儿子基督曾到世上来,就是代表父上帝与人同在(太123;约118)。他说话行事都是表明父的意思和成就父的工作(约434149101249)。主耶稣回到父那里去后,又差圣灵来了。圣灵一方面是代表父神与人同在,表达神的意思,作成神的工作(罗827;林前210-11),同时也是代表基督又回到世上来,正如主耶稣对门徒说,我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来(约148)。这不是单指复活后向门徒显现说的,因为那样,他升天后又撇下他们了。乃是借着圣灵来与我们同在,并要住在我们里面。所以圣灵称为神的灵、父的灵(罗14914;林前611),又称为耶稣的灵和基督的灵(徒167;罗89)。因为主就是那灵(林后317),越认识圣灵,就越认识主。

圣灵代表神。圣灵在哪里,就是神在那里(诗1397)。我们知道神住在我们里面,就是因为有他所赐给我们的圣灵(约壹324413)。我们被称为神的殿,就是因为神的灵住在我们里头(林前316)。圣灵来的目的,就是要得到教会和信徒,使我们的身体靠耶稣基督同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在,荣耀神的名(林前619-20;弗222;彼前25)。他要有完全的主权,要完全为他而用。这殿必须成为圣洁,决不容许有污秽罪恶,谁要败坏这殿,神必毁坏那人。

圣灵来世是代表基督继续作他的工作,将救恩完全作成在我们身上。他不象基督在世时借肉身住在世人中间(约114),乃是以灵的形式来住在我们里面。这样更自由、更亲密、更丰盛、更不受限制地与我们联合和交通(林前617)。我们起初感觉到认识到的是圣灵,当我们越受圣灵的感动,越顺从圣灵的引导,得到圣灵的启示,基督就成形在我们里面,作为我们的生命,并使我们改变成基督的形象(罗86;加419;林后318)。先是圣灵的工作,后是基督住在我们心中(弗316-17)作主作王。

说“圣灵是基督的化身”,不能取消圣灵独立的位格。因为圣灵是另一位保惠师,主耶稣不去,保惠师就不来。一位去了,一位来了;一位在天上,一位来到人间,各有不同显现和工作的地方。圣子、圣灵与父神是合一的,也是有分别的。圣经将圣父、圣子、圣灵并列(太28:19;林后13:14;林前12:4-5;启1:4-5)。所以,取消三位的分别和将三位完全分开都是不合圣经真理的。应当说,神是三而一的神,我们现在称为“三位一体”。不过位与体不能从字面上来理解。因为既是合一又有分别,特别在与受造者的关系和工作上,直到永世里还是有分别的。在那圣城里有神和羔羊的宝座,圣灵则如同流出的生命水(启22:1)。今天圣灵的使命不但将神和基督带给人,也要将人在基督里引到神面前(弗2:18)。让人完全地得着神,也被神得着。越亲近圣灵就越亲近神。

本节无思考题
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发表于 2005-8-17 23:20 | 显示全部楼层
建议打个包提供下载,谢谢
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 楼主| 发表于 2005-8-18 23:34 | 显示全部楼层

2、圣灵差人传福音

我们已经看到神在世上对于世人,有他的工作计划。旧约时差遣他的仆人在以色列人中间作工,领导他们、教训他们、责备他们、警戒他们,并应许弥赛亚的来临和预言国度的建立。这一切都是借圣灵作的。所有的领袖、士师、君王、先知都是被圣灵所用,才能成就神的旨意作成他的工作。

而现在,圣灵同样关心福音的广传。我们可以很清楚地从耶稣的教训中看到,他应许有一天,“活水的江河”会从每一位信徒里面涌流出来。约翰说,耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的(约738-39)。这节经文及耶稣的教训在《使徒行传》中有很多的说明。我们首先看到在五旬节圣灵的浇灌,接着我们看到他推动他的子民四处去作见证人,从耶路撒冷开始,以世界的首都罗马作为终点。《使徒行传》完全是一本差传的书,而使徒行传也被称为“圣灵行传”。

主耶稣既是上帝的儿子,也是上帝最大的仆人,借着圣灵作成神极大的工作——救赎之工。他也是工作的主。他在世的时候,曾拣选了十二使徒,也差遣过七十人去作传道之工(太938101;路101)。他升天之前特别吩咐他的使徒们继续他的工作,将福音传给万民听,使万民作他的门徒(可1615-20;太2818-20)。然而这必须等到五旬节圣灵降临以后才能实行(约2021-23;路2447-49;徒1821-4)。从耶路撒冷、犹太全地起,传福音的工作是十二使徒作的,但要传到撒玛利亚,直到地极,就不能只借着那班使徒了。主必须拣选,差遣其他工人继续扩展传福音的工作。腓利、巴拿巴和保罗等就是十二使徒之外的工人(徒8595-615)。他们虽是主所拣选的,却是受圣灵差遣的:“在安提阿的教会中,有几位先知和教师……他们事奉主禁食的时候。圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”“他们即被圣灵差遣……”(徒131-4)。这一段的记载和这件事,可以作为后世所有传道人的来源和道路的榜样及印证,那就是圣灵要负责差遣工人。没有奉圣灵差遣的人,没有资格作神的工。圣灵不但差遣了传道人,以后还要引导、管理、使用传道人。传道人不能随意到那里工作。向什么人工作,或作什么工作(徒82629391019111224281528166-710),要完全顺从圣灵的引导。

使徒们的真理是从圣灵启示来的(加111-121621)。先知所传的信息也是从启示来的(彼前111-12)。他们先得到了默示,有了负担,才传出去、写出来(赛11211)。神的话临到了他们,他们不说,心里觉得似乎有烧着的火,闭塞在骨中,以至含忍不住,不能自禁(耶1516-1719207-9)。神差遣他们到哪里去,都要去,吩咐他们说什么话都要说(耶17;结14-11)。这样他们所传说的是神的话,有权威和能力。

不只所传的信息要从神而来,也要靠圣灵的能力来传道作工。保罗说,“因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心”(帖前15)。“我说的话,讲的道,不是用智慧、委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”(林前24)。他所作的都是靠着圣灵的指示和能力(罗1518;林后66)。

传道人的道路和行程,也要直接受圣灵的指示和管理,不能受别人的支配和影响。事奉神的人不能违背神的旨意和命令,不能走神所禁止行的路,不能作神所没有吩咐作的事(利101-2;出2011-12;撒下66-7)。

今天仍是庄稼多,作工的人少。我们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼(太937-38)。但他可以差遣谁呢?有谁听见主的呼召,说,“我在这里,请差遣我”(赛68)!

(本节无思考题。另:提供下载得等到整本书录入完毕之后。)

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 楼主| 发表于 2005-8-23 22:59 | 显示全部楼层

3、圣灵见证主基督

圣灵最重要的使命就是为耶稣基督作见证。圣灵不但借着所默示的圣经为基督作见证(约539;启1910),也借着所拣选的使徒为基督作见证(约1526-27;徒532)。圣灵借着他们所传讲的道为耶稣作见证,也借着神迹奇事和恩赐同他们作见证(来24;罗1518)。圣灵今天还是需要一些基督徒来为主作见证,就是那些愿意完全奉献的人,愿意受主差遣的人(赛68)。圣灵也在信的人心里为主作见证(约壹57-10)。

圣灵来了不是要荣耀自己,乃是要荣耀主耶稣基督(约1614)。所以,圣灵不是要传自己,他所使用的器皿也不是要传自己,乃是要传耶稣基督为主(林后45;林前123)。那些高举圣灵,开口闭口就是圣灵的,并不正确。那些只为自己作见证,求自己荣耀的,更不正当。神差他的儿子作世人的救主,这是使徒们所看见且作见证的(约壹414)。那位被钉十字架的耶稣,神已经立他为主、为基督了(徒236)。除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒412)。为此,使徒们所传讲的、所见证的,是耶稣基督并他钉十架,以及他从死里复活(林前22123;徒122315530-328329221024-431327-39)。圣灵来,就是要将基督活画在人眼前(加31)。

圣灵来是为耶稣基督作见证,叫人认识、相信、顺服基督。有许多专心注重圣灵工作的人,专讲圣灵的事,而不传基督,不高举、荣耀基督,是很有问题的。这与圣灵的使命不同,与圣灵的目的不同,与圣灵的本性不同。只有为主基督作见证,为着荣耀主才会看见圣灵的同在和能力。基督先得荣耀,圣灵才赐下来(约738)。圣灵赐下之后,还是要高举、宣扬在荣耀里的基督,象亚伯拉罕的老仆人一样,他所述说、称赞、宣扬的就是他主人的儿子(创2434-38)。只要将基督高举起来就能吸引万人来归向他(约1232)。那些羞辱主的事,决不是圣灵所作的。那些不尊主为大,反说主是小的,决不是出于圣灵的口。基督是教会的元首,全教会加在一起也不能比基督更大,更不能超过基督。唯独基督是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,不但是在今世的,连来世的也超过了。应当在凡事上居首位(弗120-23;西115-18)。教会不过是基督的身体,他的妻子,应当荣耀他、顺服他,以他为主,敬畏他,事奉他(林前123-4;弗524;彼前36;西32224)。至于信徒个人那更渺小了,决不能说比主还大。撒但和敌基督的是自高自大(但881125;帖后24;提前37)。而保罗却一再自称为小的(林前159;弗38)。圣经的要道和原则,圣灵的明说和感动,都是尊主为大的(路146)。应当提防假师傅私自引进陷害人的异端(彼后2;提前41;提后43-5),并要为从前交付圣徒的真道,竭力争辩(犹3)。圣灵来是为基督作见证,荣耀他,而不是高举任何人,就是与主并列也不可以。只有耶稣是神的爱子,我们要听他。但愿我们能举目不见一人,只见耶稣在那里(太161-8)。圣灵越在我们身上,就越将基督显大,成为唯一的对象。同时也为他的宝血作见证,将我们完全买来归给他,叫我们不再为自己活,乃是完全属于主的人,为他而活(罗147-8;林前619-20;启510)。圣灵又为基督的名作见证,就是那超乎万名之上的名,他有天上地下一切的权柄(腓29;太2818),因着他的名能使罪人得救,祷告垂听,赶鬼医病,成为神的大工(徒410-12;约1413;路1017)。

思考题

重视圣灵和他的工作是对的,但圣灵的主要工作是什么?

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