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推荐《圣灵的工作》

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 楼主| 发表于 2005-7-2 10:23 | 显示全部楼层
6、施恩的灵 圣灵称为施恩的圣灵,即恩惠的灵(来10:29,亚12:10)。这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍,会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯,从不威吓发怒。虽然有时责备,但仍是出于爱心,声音仍是柔和。圣灵好象活水的管道将神的恩爱不断地流向我们。《罗马书》上说,“就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练。老练生盼望,盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里”(罗5:3-5)。这是神的爱,也是圣灵的爱(罗15:30)。圣灵临到我们,就是神的爱临到我们。圣灵在哪里作工,就是神恩典在那里作工。 这恩典的时代,也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合,圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音,就是靠着恩惠的灵传的(徒20:24;彼前1:12)。圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动、运行,直到人悔改、相信、接受神的救恩(启22:17)。我们得救、重生之后,圣灵来住在我们这些不堪不配、卑贱无用的器皿里,不住地来引导、指教、帮助我们。当我们忧伤、难过、痛苦的时候,他安慰我们(徒9:31)。因此,圣灵又称为安慰师(约14:16)。当我们软弱、跌倒、失败的时候,他扶持宽恕我们(太12:18、20)。神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心(罗15:15)。 恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说:“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求,鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗8:26-27)。有谁能不住地为我们叹息,有谁肯不住地为我们代求?只有圣灵在我们心里一面叹息,一面祈祷。因为我们在祷告上是太软弱了。信心软弱,儆醒不能;有时妄求,常常灰心。但圣灵却一直帮助我们,在我们里面叹息,使我们不得不向神吐露苦情(诗102篇的题词)。我们若没有倾凡吐意的祷告,就过不去(赛26:16)。虽然有时我们消灭圣灵的感动,不肯到主面前恳切地哀求,但圣灵却仍不住地为我们按神的旨意代求。因此万事才互相效力,叫我们得益处(罗8:27-28)。当施恩的灵大大浇灌的时候,我们就不能不悲哀、痛悔祈祷了(亚12:10-14)。因此,要想大大地蒙神赐福,先有忧伤痛悔,然后才有安慰、喜乐。忧伤越深,喜乐越多。 施恩的灵也是感恩的灵,能叫我们不忘恩负义,而凡事谢恩(路17:15-18;帖前5:18)。因为相信万事都互相效力,叫爱神的人得益处(罗8:28)。 圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵(来10:29),不可将神的恩典当作放纵情欲的机会(犹4)。因为神的恩典是那样大,主的爱是那样多,圣灵的忍耐是那样深,人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩,一直为人担忧,但到了神收回圣灵,恩门关闭的时候,再想求恩就来不及了(路13:24-29)。 思考题 如何认识圣灵是施恩的圣灵?
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 楼主| 发表于 2005-7-3 08:34 | 显示全部楼层
7、荣耀的灵 神是荣耀的神(诗23:3,徒7:2,结1:28,3:12)。神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的,也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事,他决不在内,并与之对抗,加以除掉。凡不荣耀神的事,不光荣的事,羞耻的事,都不是出于圣灵。那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的,因为罪恶亏缺神的荣耀(罗1:21,3:23)。圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督的身上,我们看见他所作所行的,都使神得到极大的荣耀(太15:31;可2:12,13:18,17:4)。神也要在信徒的身上得荣耀(太5:16;罗15:6,7;林前6:20,10:30;弗1:12,14,3:21;彼前4:11)。但没有圣灵在人的身上运行,人就不能荣耀神,也看不见神的荣耀。 我们为基督的名受辱骂便是有福的。因为神荣耀的灵,常在我们身上,若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神(彼前4:14,16)。因为当我们为主受苦的时候,是最能荣耀神的时候,所以圣灵喜欢与我们同在。圣灵与我们同在的结果,才使我们有能力为主受逼迫羞辱。这时我们不但不觉得羞耻,反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了(罗8:17-18)。这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后4:17)。那一天我们要与他一同显现在荣耀里(西3:4)。得着称赞、荣耀、尊贵,并得享永远的荣耀(彼前1:7,5:10;帖前2:12;帖后2:10)。我们今天身上有多少神荣耀的灵,作了多少荣耀神的事,与将来复活的身体有多少荣光,能得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。 所以我们不可得罪神荣耀的灵,而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现,好象当日圣殿被神的荣耀所充满一样(王上8:10,11;诗26:8)。什么时候神的荣耀离开圣殿,圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上都应当与神荣耀的灵相配,适合他的居住和充满,才不致使神的荣耀离开(撒上4:21-22)。 同时我们不可窃取神的荣耀,归荣耀给自己。因为圣灵是归荣耀给神和基督的(代上16:28、29;诗29:1,115:1)。只有让主得到荣耀,才能有圣灵赐下来,如同活水的江河源流(约7:38)。 有些灵的活动和工作,要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的,甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的,都不是出于圣灵。而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的(腓4:8),则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚那里求得着加倍的灵感(王下2:9,15)。而基哈西却得了大麻疯(王下4:31,5:27)。可见,神的灵不是随便临到什么人。存心不正的西门要和他的银子一同灭亡(徒8:18-22);而真诚悔改的扫罗却被圣灵充满(徒9:17)。荣耀的灵是忌邪的,他不容许邪恶、诡诈。荣耀的灵是尊贵的,他不容许卑贱、下流。我们必须成为一个贵重的器皿,才能盛贵重的油(提后2:21,诗133:22)。 思考题 如何认识圣灵是荣耀的灵?
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 楼主| 发表于 2005-7-4 17:03 | 显示全部楼层
8、启示的灵 圣灵是一位赐人启示的灵,神启示的真理是由圣灵传递的,包括默示圣经的作者并光照信徒读圣经和信徒听道。 在默示时,圣灵引导神所拣选的使徒和先知记录神所赐予的信息。在默示下用清楚的文字形式记下来的启示是已经完成了,但圣灵不断地照亮后世的信徒去明白这启示。因此,一方面圣灵默示先知使徒从道所领受的启示,另一方面他也是圣经的权威注释者,帮助信徒明白圣经中所记载的启示,二者虽然不同,但都是圣灵的工作。 对圣经经文和圣经注释,我们不可有错误的偏重或轻视。先知和使徒特别蒙默示的宣扬,使教会能分辨正典和非正典,并且是辩明基督教真理的权威标准。 先知和使徒的原始见证形式,不论是口头或文字的,都是绝对的无误。但只有起初被默示的先知和使徒之宣扬是无误的,他们所领受的神的话,不仅可以有效地教导启示的真理,在传递那话时,也不会犯错。然而在抄写、翻译时却不一定无误,不过从原典而来的抄本仍可称为正确,因它们并没有破坏本来的的内容,却以可靠的语文形式传递启示真理,并正确地引导悔改者得到救恩。耶稣认为,在他那个时候的旧约抄本极近完全,可视为先知的作品,并警告宗教领袖:“你们错了,因为不明白圣经”(太22:29)。 圣灵督导启示的传递时,并不加添新真理;于默示的时候,圣灵使先知和使徒无误地传达道的启示,于光照人读圣经的时候,他帮助主观者领悟客观的内容。在这两件事上,圣灵都不加添已赐下的启示。因此圣灵的默示有别于圣灵的光照;甚至当使徒和先知在传递启示时,也不一定完全了解其中的认知意义,虽然神的信息是通过话语赐下的。我们要先肯定圣经的内容是客观被启示的,否则圣灵的光照就会落入个人的。 思考题 如何认识圣灵是启示的灵?
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 楼主| 发表于 2005-7-5 10:01 | 显示全部楼层
第三章 圣灵的标记 圣灵的性质和功能很多,除了明显的述说之外,还用许多象征的说法,来加以补充,使之更为简明深刻。凡要知道圣灵的工作,必须对此加以考查,并求圣灵自己给以正确清楚的解释。象征和标记不可引伸过度,失去原意。在圣经中,圣灵主要的标记有: 1、圣灵如膏油 “撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫,撒母耳起身回拉玛去了”(撒上16:13;参路4:18)。 圣经中常提到膏油,那是用香料特别制造的。圣膏油是为着抹在人及物件上,使之分别为圣的(出25:6,29:7、36,30:26、32)。如当日摩西用膏油抹亚伦为祭司,并抹会幕及各种物件,使之奉献归主成圣。这膏油显然是预表圣灵,因为主耶稣引用以赛亚的话说“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人……”(路4:18)。又有一处说,“用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(来1:9),这是指神赐圣灵给耶稣是没有限量的(约3:34;诗133:3)。 祭司供职,国王登基,先知被立,都要把膏油倒在他们头上,使他们被膏,分别为圣(出29:7,30:22-30;利:10-13)。祭司受圣职、抹膏、须先抹血(出29:20-21)。圣膏油不可浇在人的肉体上(出30;31-32)。这说明得到圣灵膏油,必须先经血洁净,而且不能浇在属肉体的人身上,这些属灵的原则必须遵守。否则不能受膏承接圣职,而且是有危险的。 在撒母耳记里我们看见,撒母耳奉命把膏油倒在扫罗的头上(撒上11:1),也把膏油倒在大卫头上,作为受膏者的凭据。膏油是圣灵的标记,在圣经中时常可以看到。无论先知、祭司、君王,必须有圣灵的膏油,才有从圣灵而来的才能与能力。 除圣膏油以外,还有普通的油(清橄榄油),也有预表圣灵的作用。油能滋润,使人喜乐,得着安慰(诗23:5;赛1:6,61:3;士9:9;诗104:15)。所以用膏油表明圣灵是很合适的。当我们遇到难处,我们的心灵忧伤难过的时候,圣灵便会在我们的心中作滋润安慰的工作,如同膏油涂抹在受创的伤口,顿时觉得舒畅。油也有发光和医治之能(太25:1-10;路10:34,雅5:14-16;亚4:12-13)。 (1)滋润的油。没有滋润的油,人是那样地枯干,烦燥,刚硬,但有了圣灵的滋润之后,就变作新鲜、甘甜、柔和、安静了。这在有的信徒身上非常明显,他们是与圣灵同在的人(利2:1、4)。 (2)喜乐的油。人本来只能得些肉体世俗的快乐。但罪中之乐是非常虚空和暂时的,而圣灵所赐的喜乐却是在内心、深厚、长远的,不受外面影响的,这喜乐也没有人能拿去(罗14:17;帖前1:6;约16:22,17:13)。有没有喜乐,有没有常常的喜乐,是有没有圣灵同在的很重要标志(帖前5:16;罗15:13)。被喜乐的油充满的是有福的,这喜乐是从里面发出来的,不是指外面的喜笑。 (3)医治的油。雅各书上说,有病的当请教会的长老来用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免(雅5:14-15)这里给我们看见,病可能是从罪而来,但不完全是。抹油祷告可以医治,但需要有信心。抹油是代表圣灵的能力, 不但能医人身体的疾病,连灵性的病也可以医治。当神的灵运行在我们身上的时候,一切都会得到改变与更新(罗8:11)。 (4)发光的油。油是灯台发光的来源(亚4:1-4)。没有油的供应,灯盏就不能发光;同样,没有圣灵的供应,我们就不能发光。十个童女的比喻最能说明油的重要。没有预备油是不能迎接新郎的,因为灯要灭了。今天有许多人如同将残的灯火,要赶快加上油,使灯再亮起来,免得主再来时预备不好,就来不及了。预备油需要有空器皿(王下4:1-7)。照样,我们的心也要先倒空,能给圣灵预备地方来充满我们。 膏油不但为着分别、受职和教导(民7:1;利21:10;撒上10:1;约壹2:27),也是使人尊贵、荣耀、能发出馨香之气(传10:1;歌1:3,4:10,约12:3)。信徒因认识基督而有的馨香之气,甚至有叫人死、活的作用(林后2:14-16)。这香气是圣灵在人身上运行的结果。有圣灵的恩膏,才会有馨香之气发出来。不过那贵重的油先是浇在亚伦头上,才流到胡须和衣襟(诗132:2)。所以我们必须让基督先得荣耀,与他联合,才能分享他膏油的荣耀。 今天一切事奉主的人,都需要接受圣灵的膏油。因为我们的仇敌,乃是空中的恶魔,我们不凭血气争战,我们需要有属天的智慧、能力,需要明白神的心意,行在神的旨意之中,才能蒙神喜悦,完成他的托付。 思考题 1、为什么用膏油比作圣灵? 2、膏油在旧约圣经中的作用是什么?
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 楼主| 发表于 2005-7-8 20:52 | 显示全部楼层
2、圣灵如活水 “耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话,是指着信他之人要受圣灵说的。”(约7:37-39) 水,是生命所最需要的东西,没有水人就不能生存,田地无水就不能生长五谷菜蔬。干旱之地,干渴之人,该何等盼望有雨水的滋润和供应!渴了是很难过的感觉,心灵的干渴更是如此。世上不渴的人是少有的。千万的人都渴了,到哪里找得到能解渴的呢?主耶稣曾对撒玛利亚的妇人说,凡喝世上的水还要再渴,惟独喝主所赐的水才能不渴,而且永远不渴(约4:13-14)。这水是指着什么呢?主应许说,信他的人永远不渴,信的人有永生(约6:25、40)。可见主所赐的水是指永生说的。人得到了永生,就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。 但主在这里说,我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。既说直涌到永生,表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一处说:“人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人,就如经所说,从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的(约7:37-38)。这样主所赐的水是指圣灵说的,而且要在人的里头成为泉源。 圣经是以活水比喻圣灵。因为水有洁净的能力。凡污秽的东西,用水一洗便洁净了。水也能使人的心灵得着满足,特别在口渴难忍之际,如果能喝上一杯水,顿时会觉得深身舒畅,主曾对撒玛利亚的妇人说,他所赐的是活水,人喝了就永远不会再渴。照样,圣灵也是能洗净人的罪,使人的心灵得到喜乐和满足。水能滋润、供应养分,使生命长大及结果子(诗1:3)。 所以,从他的腹中才能流出活水的江河来,这应许太宝贵了。有谁渴了,心灵枯干了,从别处得不到满足的时候,心中有莫明的苦闷、枯燥、不安的时候;感到人生的变幻、虚空、失望的时候,就到主面前来吧(赛55:1;启22:17)。圣灵能赐我们活水,能叫我们的心得到喜乐、平安和满足。如果渴了,就来喝,相信就能流出活水来,使别人也可得到活水的滋润和享受。 有的信徒里面已经有了圣灵,为什么还会觉得渴呢?一方面可能又去喝“世上的水”。世界上的事,就象肉体的情欲、眼目的情欲,并永生的骄傲。如果去贪爱它,会叫人越喝越渴。不是解了渴,而是引起渴。那些东西永远不能叫人得着满足。另一方面可能是有东西将里面的泉源堵塞(罪恶、骄傲、自私、固执、忧愁、挂虑都能将泉源堵住了)。再不然就是与主疏远了,隔断了,失去了联络和交通,因而里面再无活水涌流出来。有人却如水管接通源头,畅流不息。雨露、泉源、河流等都象征圣灵(诗133:3;出17:6;赛41:17-18,43:19,44:3;启22:1-2)。表示有滋润、浇灌,以及洁净的能力和功用(帖后2:13;彼前1:2,结36:25;弗5:26)。圣灵的饮和浸都是需要的(林前12:13)。在《以西结书》47章讲到从圣殿祭坛那里出发,越流越深越广。河内百物生活,河边树木生长。这一方面可以与《使徒行传》对照,在圣灵的浇灌和运行中,使徒们将福音传到远方,使千万人得救。另一方面也代表圣灵在我们各人身上的工作,使我们得到圣灵的充满,有丰盛的生命。从与神交通和奉献起,圣灵要得着我们整个的人,直到我们完全地浸在圣灵中,靠着他结果,并有医治的功能,从我们流出去。在天上永世里有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来,今天圣灵就是这道生命水的河,将神和基督的一切慈爱、丰富、能力都流给我们,让我们尽情地饮吧! 思考题 1、为什么用活水比喻圣灵? 2、水对于人的生命有什么样的作用?同样,圣灵对于我们有何等的作用?
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 楼主| 发表于 2005-7-12 01:21 | 显示全部楼层

3、圣灵如大风 “忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,……他们就都被圣灵充满”(徒21-4;参约38)。

风是无形的,用肉眼是看不见的。它从哪里来,往哪里去,也无人知道。但风的力量是难以估量的,它能使万物动摇,能吹走糠秕,能扬起灰尘,它的果效是非常明显的。圣灵的风,也相当明显的,是门徒们可以感受到的。风也能使人心愉快,消除燥热,使空气流通,使万物发育、成长、得生。圣灵在信徒身上的工作也是如此,能除去我们的罪恶,使属灵的生命发育长大。

圣经中有的地方说到圣灵如气息(创27;伯273334;诗10429;赛407),气吹动时就是风(结375914)。气和风都是指着圣灵说的(约2022368)。这两个标记可以合在一起看。气息是为叫人得生命,风有能力,是自主而难测的,并随意运行在人心里(约38;林前1211)。哪里有圣灵,哪里才能有生命;没有圣灵,一切都是死的。在我们各人的里面,在教会里面都是这样。亚当被造时,没有神的气息吹在他的鼻孔里,他不过是一团泥;神收回他的灵,人只是尘土而已(伯3414-15)。我们属灵的生命完全在于有神的灵在里面,主耶稣复活的那天晚上,向门徒吹了一口气,叫他们受圣灵,也是叫他们得更高属灵永远的生命(彼前13)。从此他们的生活、动作、存留都在乎圣灵。

五旬节圣灵降临时,如一阵大风吹过(徒212)。这是表明圣灵的能力和充满。风是地上常见的最大能力。虽然地震、火、雷电等,也有能力,但却不常见。风虽有大能力,却看不见,摸不着,测不透,虽听见它的响声,却不晓得它从哪里来,往哪里去(约37)。这正好说明风代表一种属天的,属灵的能力。能摇动和改变一切。圣灵本身虽看不见,但他运行的能力却很明显,大有效果和威力。圣灵所到的地方,会有地震、有仆倒、有战兢,经过这一阵大风吹过,一切旧的、弱的、腐朽的、都一扫而光。从而带来了新的、属天的、属神的生命和能力。没有风,一切原封不动,依然故我,死气沉沉。我们何等需要一阵圣灵的大风吹过,充满我们所在的地方。在我们的心中,使我们有一个彻底的改变,不再是那个老样子,毫无生气,毫无活力。

在《以西结书》37章,讲到枯骨复活的异象。以色列本来分散到列邦,犹如枯骨一样,似乎不可能复兴,然而神竟使他们从巴比伦回国,这只是一个小的、初步的应验。真正的是在末后,神把他们从列国召回到巴勒斯坦国土而复国,成为极大的军队。这已经有所应验,而且仍在继续应验这个异象。选民已经回国,圣地已经复兴,只等神的灵进到他们里面(结371436263929;亚1210;珥228)。那时他们要真诚悔改,全家得救(罗1125-26;珥332),成为神所重用的工具。

此外,风常代表神的作为和能力,借以实行神的命令和旨意(来17)。有时为着拯救和帮助,有时为审判和惩罚。当以色列人来到红海边时,前有红海,后有追兵,万分危急。神便施行神迹,用大东风一夜使海水退去,红海成为干地,使选民平安过去(出1421-221510)。照样,神的灵也能拯救帮助他的子民抵挡胜过仇敌(赛1145919),和借以施行公平和审判(赛286;诗35510316)。今天是神恩惠的和风,将来是神审判的大风。今天我们应当让圣灵的风向我们吹来吧,吹到我们的教会中,吹到我们的家里,吹到我们每一个人的身上,吹进我们每一个人的心田里。以利亚最后乘旋风升天去了(王上211),我们盼望有一天也被提到主那里。

思考题

为什么用风比喻圣灵?

[此贴子已经被作者于2005-7-12 1:22:25编辑过]
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 楼主| 发表于 2005-7-13 17:20 | 显示全部楼层

4、圣灵如火焰“又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上,他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒21-4)。

火的用处很多,在圣经中有不少的意义。火代表神的圣洁、威严、烈怒,以及审判、刑罚(创1924;出157;申415525;赛661533146415;结127)。火有发光、焚烧、洁净的能力(诗18810539;赛9181017)。火也代表经过苦难、试验、熬炼(诗6612;赛432;亚139;林前31315)。圣灵如火,也有这些性质和功用。

火有热力能焚烧百物;火能发光,能炼钢铁。火更有洁净的功效,焚烧渣滓。同样,圣灵也有火的功能,使信徒内心有火一样的热心,为主大有胆量作见证。圣灵有时也象火一样的熬炼信徒,炼去渣滓,炼去杂质,好使我们更洁净,更合乎主用(参赛66-7)。

在以赛亚所见的异象中(赛6),有撒拉弗取坛上的红炭来沾他的口,使他的罪得赦免和洁净。坛代表赎罪与奉献,因此有赦罪与洁净的能力。

在以西结所见的异象中(结127-28),看见神的荣耀,形状如火,这代表神的圣洁、公义与威荣,要除掉一切污秽、不洁和神不合的东西。因为神如同烈火,是忌邪的神,所以要照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉(来1228;路175;申424;赛3334)。

神所传出的律法是如烈火的律法(申332)。那时,西乃山有火焰、苍云、黑暗、暴风、角声,极其威严可怕(来121921;出1018)。所以人干犯摩西的律法,要不得怜恤而死。人得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(来1026-28;但79-10)。

摩西看见异象,荆棘有火烧着,却没有烧毁(出32)。代表神能使以色列人经过苦难和试炼而不至毁灭。同时摩西为神的热诚能长久不变,这种火热的心乃是从神的灵而来。

以利亚是满有灵光的先知,曾求降火显神迹,烧灭众敌人,最后在离世时又有火车火马出现。他的信心、祷告和能力的火,一直在他里面燃烧着。一切事奉主的人都应殷勤不可懒惰,要心里火热常常服事主(罗1011)。这火不能是凡火(利101-3)。出于肉体的热心,用神所没有吩咐的方法事奉神,是神所不许可的。只能从祭坛上取火(利612),那是从主的爱所激动发出的,这乃是神所悦纳的灵火。

火有洁净焚烧、熔化的能力,所以圣灵称为公义和焚烧的灵,要除去一切污秽(赛44)。凡经水不能洁净的,都要经火(利135355;民3122-23;诗6611-12)。地曾一度经水,但没有彻底洁净,再一次要经火焚烧熔化。所以我们为人该何等圣洁、敬虔(彼后36-711)。

主耶稣要用圣灵与火给人施洗(太311),就是代表加以洁净,除去污秽。五旬节,有舌头如火焰显现出来,分开落在各人头上,他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来(徒23-4)。这不仅代表有说方言的恩赐,更是代表舌头有火焰的能力,讲道使听的人感动熔化。彼得的讲道就是如此,那天有三千人觉得扎心,而悔改归主。传道人最需要的是火热的心,火焰的舌。这只有圣灵能赐给我们。所以要求主用圣灵与火给我们施洗。受圣灵叫我们得到能力,受火洗叫我们得到洁净。虽然火代表圣灵在我们里面作焚烧洁净的工作,除去一切心中的污秽杂念,但火也代表试炼(彼前17412)。如果圣灵借着神的话不能在我们里面起洁净作用时,可能要用外面苦难的炉来炼净了(赛4810;玛32)。因为圣灵如火,总要在我们身上作拆毁、除去、洁净的工作,叫我们剩下的是精金,是完全出于神的。

思考题

为什么用火焰比喻圣灵?

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 楼主| 发表于 2005-7-15 20:42 | 显示全部楼层

5、圣灵如鸽子“耶稣受了洗,随既从水里上来,天忽然为他开了,就看见神的灵彷佛鸽子降下,落在他身上。”(太316

主耶稣受洗之后,天开了,有圣灵仿佛鸽子降在他身上(太316)。这里用一种活的东西来象征圣灵。鸽子,表明洁净、温柔、和平,可以作祭物献给神蒙悦纳(创89-11;利114)。当挪亚的时候,洪水之后,放出鸽子,第二次嘴里叼着新拧下来的橄榄叶子,代表在基督的时代,圣灵得到了新的收获。第三次代表着五旬节以后就常住在人间。主耶稣在约旦河里受洗之后,圣灵如鸽子降在他身上,表明要先受死的浸(或作“洗”),然后得到圣灵的同在和能力。

圣灵如鸽子,非常温柔,对人不加勉强。所以说,不要消灭圣灵的感动,免得叫他担忧,或忧伤而去。圣灵的声音是微小的(王上1912)。如果我们不够安静、敏感,就会将圣灵的感动忽略,这是许多信徒缺乏灵感的主要原因。虽然有时圣灵如风、如火地降在我们身上,然而那不是经常的。只有在我们里面的微小声音,如膏油的膏抹,才是经常的。要叫心灵完全安静下来,并不容易。各种里面、外面喧嚷的声音,世界的吸引,肉体的情欲,撒但的控告,以及各种忧愁、挂虑,都会使我们的心被占据,被烦扰,没有法子能静听圣灵的声音。然而,当这一切都停息平静下来后,我们会听见那微小的声音,在我们里面说出神的心意,流露主的慈爱,也答复我们一切的问题,指示我们当行的道路。我们的灵若常就饮于这生命水的泉源,就会充满着属天的喜乐和甘甜,在一切生命和工作上有亮光和力量。

鸽子是美丽的(歌52),圣灵在我们身上也要显出他的荣美。“耶稣基督借着永远的灵将自己无瑕无疵地献给神”(来914)。这是圣灵在耶稣基督身上的工作,使他成为无瑕无疵的祭物。照样,圣灵也要在我们身上作工,使我们成为圣洁,毫无瑕疵(弗14527;西122;腓215;犹24)。圣灵要我们的品质和相貌,使我们配成为基督的美丽新妇。正如《雅歌书》上一直为良人所称赞的(歌21441-552964971-7)。其中特别提到女子的美丽,她的眼好象鸽子的眼(歌115)。鸽子眼是讲到它的专一。这最能得到主的心,主的爱(歌49-12)。纯一清洁的心是童女必须有的条件(林后112-3)。

鸽子是驯良的(太1016)。一个被圣灵充满的人不可能是骄傲、顽梗、自恃的人。应当是一个柔和谦卑、有主耶稣样式的人(太1129)。摩西的地位那么高、权柄那么大,却是极其谦和,胜过世上众人。因为在他里面有神的灵(民123)。使徒约翰本来与人争大,禁止人奉主名赶鬼,甚至要吩咐火从天上降下烧死撒玛利亚人(路9464954)。然而,五旬节后,约翰却变为谦卑、隐藏、满有爱心、温柔、善良的人(约壹31;约贰1;约叁115)。圣灵降在人的身上,是要将人变为和平、柔美的,成为传神福音信息的使者。

鸽子也是和平的象征,预示圣灵是作和平(和睦)工作的。鸽子的本性是温柔、驯良、诚实、顺服、洁净的。鸽子是美丽可爱的,圣灵的工作正象鸽子的品质一样,受天父的差遣,以其温柔、善良感动人,循循善诱的带领信徒前进,时刻不离地与信徒同在。主曾吩咐门徒要“驯良如鸽子”,暗示了鸽子的驯良和温柔。

所以,凡一切出于圣灵的,必定是善良、纯全、可爱、温柔。一切的邪恶、凶暴、欺诈、害人,一定是出于邪灵。这样,我们就可以从一个人所表现出来的,判断到底是出于圣灵还是出于邪灵。

另外,对犹太人而言,鸽子不单象征温柔和平,更表示赎罪,因为当时的穷人买不起羔羊,所以用鸽子代替羔羊献祭(利57)。耶稣是神的羔羊,为世上一切贫穷、困乏、满有罪孽的世人的代替者(罗323)。

思考题

1、鸽子的特点是什么?

2、基督徒如何才能成为柔和谦卑的人?

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 楼主| 发表于 2005-7-18 08:34 | 显示全部楼层

6、圣灵如印记 当我们听见真理的道,就是那叫我们得救的福音,也信了基督,就受了圣灵为印记。圣灵也是我们得基业的凭据(弗113-14)。圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女(罗816)。凡没有圣灵印记的人,就不是属神的。没有得救的证明,将来也不能得基业。因为圣灵如同作“质”一般,是一部分样品,证明将来要全部得着,也就是作凭据(林后12255)。我们有圣灵在里面,就有永生,就有作“后嗣”的把握了(多37)。印记是一种所属的标记。保罗说:“我身上带着耶稣的印记”(加617),这表明他是完全属主的人(罗146-7),是主的奴仆,再没有自由。这印记也是成圣的印记,表明属主的人,必须离开不义(提后219),应当与世人有分别。保罗的印记,就是基督的十字架,使他向一切死了,唯独为主而活(加220524)。

印记是保守的记号,被印的人可以免去死亡和痛苦(结94;启72-393-4)。但也是要分别为圣,才能蒙神悦纳和保守。如果在信心、行为、事奉神上与那些人没有分别,就不能受印了。

我们还应当有爱的印记。如《雅歌书》上所说:“求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记,因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。……爱情,众水不能息灭。大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视”(歌86-7)。我们当有这爱主的印记在心中和身上。什么也不能使我们与基督的爱隔绝,无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑,然而,靠着爱我们的主都能得胜而有余(罗835-37)。这爱的能力是从圣灵而来的,是他将主的爱浇灌在我们心里,是基督借圣灵住在我们心里,才能使我们的爱心有根有基,得以明白基督的爱是何等地长阔高深,过于人所能测度的(弗316-19)。

古代的印上常有图案和形象(太2220)。圣灵在信徒身上的工作就是把基督的形象印在上面,使人从我们身上可以看见基督。在《哥林多后书》第三章中,特别讲到这方面,说我们乃是基督的荐信,被众人所知道和念诵,使别人从我们身上得到基督的信息,明白基督的心意,看出基督的恩典,找到基督的目的。而我们能以成为基督的荐信,是借着圣灵写的。不是写在石版上,乃是刻在心版上。不是凭着字句,乃是凭着精意(或作圣灵)(林后32-6)。再进一步,就是变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后318)。主的形状,不但有真理的仁义和圣洁(弗424),并且有主具体的形状,主的荣光,使人看见我们如同看见主一样(腓120-21)。圣灵的工作越深越多,荣光就更大,象主就更新多、更强,以至荣上加荣,直到身体得赎,完全改变象主一样(腓320-21)。

为此,不要叫神的圣灵担忧,我们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到(罗823)。这日子不远了。要紧的是我们要将这印保守好,让它在我们身上明显、深刻、起作用,让别人也能看见这烙印。

思考题

1、我们得救的确据是什么?

2、为什么用印记来形容圣灵?

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 楼主| 发表于 2005-7-21 11:23 | 显示全部楼层

7、圣灵如眼睛 在《启示录》中,几次提到神的七灵(启14)。乃是指着圣灵有完全的功用和能力(赛112)。不是指七个独立不同的灵。七灵有三种的表号,一为火灯:“又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵”(启45)。灯的功用是照亮。在神面前没有黑暗,他借着圣灵照亮一切,使所有受造之物在他面前无不显然,都是赤露敞开的(来413)。圣灵在我们里面也有如灯照亮的功用。我们里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢?(太623)。在圣所里的灯要常点着(出2720;利242)。照样,在我们里面的灯也要常点着。让圣灵常在我们里头照亮,使我们不至黑暗。另外,这里的七盏火灯还有忌邪焚烧之意(赛44)。

另一处说到,“有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵”(启56)。这里将七灵比作七角七眼。“角”代表能力,如牛羊的能力是在角上(申3317;撒上210;王上2211;诗1129;但85-9;亚118)。从此引伸到物件的角,也是代表能力。而祭坛的角(出272),代表宝血救赎的能力,以及奉献所产生的能力。香坛的角(出302)代表基督代祷与信徒祷告的能力。羔羊头上的七角,乃是他有圣灵完全的能力,能胜过仇敌一切势力,往普天下去作神的工作,无往不胜,无坚不克,无事不成(太2818)。基督不但有七角、也有七眼,表明他有神的能力和智慧(林前124)。圣灵不但是角,也是眼。这表明圣灵不但有能力,也有智慧。只有能力没有智慧,会妄用能力造成破坏;只有智慧,没有能力,会无法实行。二者配合起来才能往普天下去完成神的使命,作成神的工作。在以西结所见的异象中,活物的轮中满有眼睛。灵往哪里去,活物就往那里去,因为活物的灵在轮中(结118-21)。这代表圣灵有智慧和能力的运行,轮能自由行动,是因为有眼,而非盲目的。我们的一切行动也当随从圣灵的智慧,并靠圣灵的能力。

眼睛能观察、知悉,照样圣灵能察看洞悉万事,也看顾属他的人(诗667;亚410;代下69)。神的七灵被差遣往普天下去,作神的工,他是工作的筹划者和执行者。他知道一切,他不会错误。只有顺服圣灵,才不会有错误。因为我们自己的眼光是短浅的,只能看到外表和近处。照自己的意思行,一定要有难处,遇危险,我们应该让圣灵的眼睛给我们察看前面的一切,引导我们前行,这才是一条最稳妥的道路。虽然有时似乎是曲折不顺的,但终究是最好的、有益的。

圣灵的眼光在鉴察我们。我们坐下、起来、言行、意念,他都知道。我们无处躲避神的灵(诗1391-7)。让我们对神的灵无所隐藏,无所回避。因为他的鉴察是对我们的爱护和恩典,我们不可惧怕或厌烦,而是应当求他鉴察和试验我们的心思意念,看到我们里面有什么恶行没有,引导我们走永生的道路(诗13923-24)。

思考题

为什么用眼睛比喻圣灵?

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