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 楼主| 发表于 2005-6-15 14:50 | 显示全部楼层
5、什么是位格? 什么是位格?所谓“位格”,包括三大要素:(1)理智(2)意志(3)感情。也就是说,“位格”是自己情感、思想和意志的个体。位格的定义是最容易令人困扰的,因为中文很难把person这个名词翻译过来。当我们说到神有位格的时候,并不是说神好象人一样的有血肉之躯,有形有体,因圣经明明告诉我们“神是个灵”。我们说神是有位格的,因为他是有个性的,是有理智、情感,有作决定的本能,是有行动的。圣父、圣子、圣灵乃分别的个体,每一个体都是有理智、情感、决定力及行动的,所以每一个体都是有位格的。 位格不是“面具”或“角色”的意思。因为圣经多处记载到“圣父、圣子、圣灵”三个位格是同时出现,同时存在的。比如:赛6:3,三次提及“圣哉”;民6:24-27,三次提及“耶和华”,也暗示神本身乃有三个位格。新约中,门徒替人施洗及祝福时,均要奉圣父、圣子、圣灵的名进行。 我们说到“三位一体”的时候,这里的“位”,乃是位格的“位”。我们所信的神是独一的真神,只有一位神,而这位神具有三个位格,不是三位神。 “位格”这词可能有误导性,使人以为在神的本体中有三个独立的个体。但还有什么其它名词比这词更合适呢?正面而言,这个定义清楚肯定单一性与三分性,并强调三者的同等与永恒。“位格”并非最完美的用词,须注意避免形态论的错误。当然,“在本质上是相同的”一句,可以避免三神论的错误。神整全不可分割的本质都同样地属于三位格的每一位。“我与父原为一”(约10:30)充分地指出复数位格及单一本质之间的平衡。“我与父”清楚地区分两个位格,动词“我们是”也是复数。不过,主说:“我们原为一”的“一”却是中性词,也就是说就本性或本质而言是单一的,而就位格而言却不是单一的。因此,主将他自己与父加以区分,并宣称他与父为单一及同等的。 巴刻博士说:“灵恩派对教会的一项重大贡献,就是使人很难不以‘他’来称呼圣灵。然而,要叫信徒确信圣灵拥有位格,最稳当的方法莫如将新约圣经对圣灵工作所作的见证摆在信徒面前。” 我们所信的神是“三位一体”,是合一而独一的“三一神”。圣经不但向我们显明这位万物创造主有圣父、圣子、圣灵三个位格,也显明这三位是合一而独一的神。 第一、圣经明说神是独一的。参申6:4;赛45:21;可12:32;约17:3;犹24。 第二、圣经明示三位是合一的。约10:30,14:9-10,等等。 必须避免以下错误的认识: (1)以为“圣父、圣子、圣灵只是一位神的三个不同名称而已。”因三位格是分别独特的位格。对任何人,在任何时候,三位格是同时存在的,也是在彼此对话中清楚显示出三个不同位格的。 (2)以为“神既有三个位格,则等于说有三位神。”因为神是独一的。我们要注意神的合一性。以内在的灵、他们的质和属性而言,只有一位神,分别潜在三位格中;我们不能忽略是三位格,不是一位格。只重一方面的结果必流于异端。 (3)以为“神既只有一位,三位格便没有了他的个别身份及位格。”因为在神的启示中,很多地方都显出三位格是显而易见,彼此不同的。 思考题 1、什么是位格?对于认识三位一体的神,应避免哪三种错误? 2、教会历史上,有哪个异端否认圣灵的位格?
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 楼主| 发表于 2005-6-16 22:25 | 显示全部楼层
6、从他的属性证明他的位格: (1)圣灵有无限的智慧 圣灵是有智慧的。因为“圣灵参透万事”(林前2:10)。圣灵有无限的理智才能赐人智慧、聪明、谋略、能力、知识和启示,并引导指教有关属神的事,使人真知道神。“参透”这个词,是表示对事物仔细观察和探究。圣灵洞透神的深邃,又将深奥的事启示给信徒。“参透”表明圣灵认识、知道神深奥的事。当圣灵住在信徒心中,信徒也就能明白属灵的事情,理解神的旨意。 (2)圣灵有无限的意志 圣灵是有意志的。这是指他拥有至高选择和决定的权力。圣灵将属灵的恩赐分配给人:“这一切都是这位圣灵所运行,随已意分给各人的。”(林前12:11)随已意“分”,乃是照圣灵的意思,他有主权,包括“知识、感觉、意志”在内。换句话说,圣灵有无限的意志,他以最适当的方式,将各种不同属灵的恩赐,分给不同的人。 “已意”是指“经过事前安排的意志的决定”。这句话清楚显明了,圣灵有至高抉择的能力。徒13:3-4记载,圣灵呼召与差派门徒作宣教的工作,表明圣灵是有意志的,是有位格的。 “因为圣灵和我们定意……”(徒15:28),这句话非常清楚地表明了圣灵的真实性,表明了初期教会的基督徒与圣灵那种亲密的关系。“定意”表明了圣灵的意志。 圣灵行使他的旨意,比如徒16:6,圣灵禁止保罗在亚西亚传道,将保罗引领到欧洲。这充分指出,圣灵是有智慧、有感情和有意志的,这些都是真实位格的一部分。 (3)圣灵有无限的感情 感情或知觉都是一种感觉,是对事物的反应和能力。弗4:30保罗说:“不要叫神的圣灵担忧”。经文强调的是,如果信徒说谎(25节)、生气(26节)、偷窃、懒惰(28节),或说不合宜的话(29节)圣灵都会为我们担忧。 “担忧”这个词,曾经用来形容哥林多人读了保罗的信后所产生的忧愁(林后2:2、5)。因有位格才会产生忧愁。 罗15:30说:“弟兄们,我藉着我们的主耶稣基督,又藉着圣灵的爱,劝你们与我们一同竭力,为我们祈求神”。弗4:30说:“不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到”。圣灵有无限的爱,有无限的感情,有位格才会有爱,才会担忧。 主耶稣说:“所以我告诉你们,人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免,惟独亵渎圣灵总不得赦免。”圣灵若不是有位格的,怎么被人亵渎却不得赦免? 主耶稣离世前对他的门徒说的更清楚,他说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。”可见,圣灵是父与子之外的另一位神,是在圣子升天以后受差遣来与信徒永远同在的神。 为此,向圣灵撒谎即是向神撒谎(徒5:3-9);拒绝我们所知道的真理,就是对圣灵的一种亵渎(可3:29)。因为他是父和子所差派的(约14:16,16:17)。他被平等地称为“神的灵”和“基督的灵”。耶稣自己也称圣灵为“从父出来”(约15:26)。也就是说,圣灵的神性是永恒地从父那里来的。亚他那修信经说的很清楚:“父、子、圣灵同一神性,同一荣耀,也同一永恒之尊严……因此,父是神,子是神,圣灵也是神。然而,非三神,乃一神。” 思考题 1、从圣灵的属性如何证明他是一位有位格的神? 2、如何理解圣灵的智慧、意志、感情?
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 楼主| 发表于 2005-6-16 22:29 | 显示全部楼层
7、从他的工作证明他的位格: 圣灵所施行的工作,与父、子的工作相似,这些工作证明了圣灵的位格。 (1)圣灵的教导:耶稣离开门徒前,曾勉励并告诉他们,他会赐给他们“另外……一位保惠师”(约14:16)。“另外”一词,强调这位保惠师——圣灵和基督是同等的、一样的。 (2)圣灵的见证:耶稣应许门徒,圣灵“要为我作见证”(约15:26)。门徒怎样见证基督,圣灵也要怎样为基督作见证。 (3)圣灵的引导:耶稣说,圣灵来了要引导门徒进入真理(约16:13)。这就象形容圣灵是一位导游,带领旅客去游览地方,而那地方是他所熟悉的,旅客却未曾到过。(另参罗8:14;诗32:8;赛58:11;约10:4;箴3:6)。 (4)圣灵让人知罪;(约16:8) (5)圣灵使人重生:(约5:21) (6)圣灵为人代祷:(罗8:26) (7)圣灵发出命令:(徒13:2) 思考题 从圣灵的工作如何证明他是一位有位格的神?
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 楼主| 发表于 2005-6-22 21:19 | 显示全部楼层
8、有关三位一体的错谬解释 三神论:初期教会中,如亚拿卓斯和斐罗庞努士曾说,有三位神,彼此之间只有一种疏远的关系,就好象彼得、雅各、约翰三位门徒一样。这种错谬否定了“三位一体”的合一性,将神说成是三位神,而不是一位神有三个位格。 撒伯流主义或形态论:这种教训出自撒伯流(约主后200年)。他的错误是走向三神论的另一个异端。虽然撒伯流也谈圣父、圣子、圣灵,但在他看来,父、子、灵不过是一位神的三种存在形态,或称三种显现。这种教训称为“形态论”,认为神以父、子、圣灵三种存在形态来表明自己。 亚流主义:亚流教训的根源可追溯至特土良,特土良曾说子的地位次于父。俄利根还进一步发展特土良的概念,说子“在本质上”次于父。这种教训最终形成了亚流主义,否认基督的神性。亚流说:只有神才不是受造的;因为基督从父而生,这就是说,基督也是父所创造的。根据亚流的说法,有一个时期基督是不存在的。主后325年尼西亚会议上,否定了亚流的错谬教训,判定他的教训为异端。 9、三位一体在教义上的难处 否定“三位一体”的人,有时会提出一些字眼上的用法,表明基督是次于父神的。下面我们对这几个名词予以探讨。 “生”的意思:“生”这个词用在基督身上,有几方面的意思。第一、根据太1:20,基督是在人性中出生,而不是在神性中出生的;在亘古时,基督已是神(弥5:2),但在伯利恒时,基督增加了一种本性,就是人性。第二、马利亚的怀孕,是在圣灵的感动下完成的,以确保基督的人性无罪。基督获得这种人性,就是“生”这个字所指的;这名词不能用在他的神性上。第三、“生”这个字,也不是用来指耶稣作为神的儿子说的。耶稣曾在时间和空间里,宣称自己是神的儿子(诗2:7;徒13:32-33;罗1:4)。这些经文都强调,耶稣之为神子,是复活之后的明证。但这不是说,复活使他成为神的儿子。基督从亘古就已经是神的儿子了。诗2:7和徒13:32-33都强调,基督的出生,只是对基督儿子地位的一种公开显明。而事实上,儿子的地位并不是这时才开始的。 “头生”的意思:否认基督神性的人,都喜欢引用“头生”这个名词。他们说,基督在时间上是有开始的。事实上,在旧约这个词是用来说明长子的地位。长子有双份的产业(申21:17),他比其他家族成员有更多的优惠(创27:1-4、35-37),有更多的特权(创43:33),受更大的尊敬(创37:22)。长子是优先的地位,和无上权力的象征(出4:22;耶31:9);这就是“头生”的实际意义。歌罗西书1:18和希伯来书1:6把这个意义阐述的再详细不过了。“头生”就是强调耶稣作为弥赛亚的卓越地位。 “独生”的意思:“独生”一词也并不表明存在的开始,而是表明存有者的独特性。基督是独一无二的神的儿子,由父从天上差派而来。 思考题 请解释生、头生、独生的意思是什么?
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 楼主| 发表于 2005-6-23 12:37 | 显示全部楼层
10、小结 从神的启示,从对神的名字、属性、工作及救赎等方面的研究,使我们知道,神是“三位一体,三而一,一而三”的。所以,圣灵是神,是有独立位格的神。他不是上帝的仆役、上帝的能力,乃是实实在在的有独立位格的神。任何否认这真理的人,就等于否认神,就是异端。 谈到圣灵的位格,斯托得牧师论述到:“圣灵,他是神,也是个人化的。有些基督徒很难掌握,因为圣灵以前或将来都从来没有一个身体。但你其实可以个人化而毋须有肉身的。以我们自己来说,在我们死亡和复活期间,将会是一个脱离肉身的灵,但我们不会停止我们的个人化。 有两个主要的原因去相信圣灵的位格。第一个原因是在希腊文的约翰福音中,耶稣的记录有五次指向圣灵时是用一个强有力的代名词ekeinos ,‘他’(约14:26,15:26,16:8、13、14)。更使人震惊的是因为这个男性‘他’是与中性名词pneuma,‘灵’并置(apposition)的。因此神学高于文法!圣灵不是一个模糊、不能定义的影响力,而是一个活着的个人,不是一个‘它’,而是一个‘他’。 第二个原因是,耶稣和他的门徒谈到圣灵时,好象他是有思想、感觉和意志的。这正是一般人确认是构成人格的三个主要成份。保罗写到‘圣灵的意思’(罗8:27),并提到圣灵在寻找、教导、见证和说话,这一切如果没有思想是不可能的。圣灵也有感觉,这点可以从不要叫他‘担忧’的命令中显而易见(弗4:30)。这个希腊文动词在新约圣经中出现了42次,而每次都是指向人的。只有人才能感受到忧伤。圣灵也是有意志,因为他将不同的恩赐分给不同的信徒,是‘随已意’的(林前12:11)。由于他可以思想、担忧和作决定,因此我们可以下结论,他是完全个人化的。” 在天主教的圣经翻译中“圣灵”译为“圣神”,这是很恰当的翻译。 思考题 你如何理解斯托得牧师的话?
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 楼主| 发表于 2005-6-24 00:42 | 显示全部楼层
第二章 圣灵的名称 圣灵除了神的灵,父的灵,耶和华的灵,主的灵,耶稣的灵,基督的灵,神独生子的灵和保惠师,主的恩膏,喜乐油以外,另外还有一些带形容的名称,借以说明圣灵的性质和功能,使我们更认识圣灵的本身和他的工作,主要的名称有: 1、真理的灵 主耶稣三次称圣灵为真理的灵(约14:17,15:26,16:13),这对认识圣灵至关重要。真理是圣灵的属性(约壹5:7),圣灵决不会违反真理。凡与真理不合的,决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象,错谬的道理,败坏的行为与真理相违背,绝对不是出于圣灵。所以要用真理衡量那些工作是不是出于圣灵。神的话是真理(约17:17),一切现象的发生,应以神的话为准则、为试验。 圣灵是真理的灵,只有在他里面,一切属灵的事才是真实的。否则是假的,是空的。为此,圣灵来了,他要引导我们进入一切的真理,这不是指明白一些真理,乃是指进入真理的实际。有许多真理,我们并没有进入它的实际,所以也不是真的知识,没有真的经历。就如十字架,按地位说,我们相信的人都已经和主同钉了,但按经历说却没有。这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理,照样与主同复活,同坐在天上,也只能在圣灵里才进入实际的意义中。 神的灵和神的话都是真理(约壹5:7,约17:17),这二者是分不开的。圣灵所有的工作,是以神的话为依据,而圣经在圣灵的运用下才成为活的:“因为那字句是叫人死,精意是叫人活(精意或作圣灵)。”有些人只注重圣灵的工作,而不注重圣经的真理,那就好象火车脱离轨道一般,不但不能前进,且有极大的危险,容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使(林后11:12)。然而在真理的光照之下,假冒和欺骗的要显出原形。那不法的人能照撒但的运动,行各样异能、神迹,和一切虚假的奇事。而那些受迷惑的人,就是由于不领受爱真理的心。圣灵不能脱离真理,真理不能离开圣灵。结合起来,才显出基督的生命和走在神的道路中。 思考题 圣灵被称为真理的圣灵,对于我们认识圣灵和识别邪灵有什么帮助?
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 楼主| 发表于 2005-6-25 11:32 | 显示全部楼层
2、圣洁的灵 “圣灵”是神的灵常用的名称(太1:18,徒2:4)。在《罗马书》说到“圣善的灵”。因为圣洁是神最重要的属性。神的灵当然是圣洁的,他决不容许罪恶、污秽、不义。与圣灵有关的都必须圣洁,如圣灵所居住的地方,圣殿必须圣洁(林前3:16、17)。圣灵所用的器皿必须圣洁(提后2:21)。另一方面,一切属神的事物,也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用膏抹而成圣(出40:9-16)。膏油预表圣灵,所以新约里就明说,借着圣灵得以成圣(彼前2:5、9),被圣灵感动成为圣洁(帖后2:13)。又说“如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净成圣称义了”(林前6:11)。 当圣灵首次显现在耶稣面前时,形状象鸽子。鸽子是清洁的象征。当大洪水的时候,洪水还未完全退去时,鸽子仍飞回方舟,因为它没有找着立足之地(创8:6-12)。洪水之上漂浮着许多尸首,这对于一个鸽子来讲是太污秽了。当我们的心灵蒙耶稣的宝血洁净之后,就成了圣灵居住的殿,这位圣洁的灵就从圣洁的天堂进入到我们的内心。我们要问的是,我们的心是否洁净呢? 神的旨意是叫我们成为圣洁,将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的。因为神召我们本不是叫我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝赐圣灵给我们的神(帖前4:3,7,8)。所以,一谈到圣灵,就应当涉及到圣洁,圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵,却不注重圣洁,这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁,圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁,没有人能见主(来12:14)。照样,人非圣洁,也不能与圣灵同住,不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作了。圣灵首先的工作,就是叫人认识神,认识到自己的罪,进而悔改归向神。这一个工作不作好,会拦阻圣灵作其它的工作。 圣灵怎样使人成圣呢?最主要是借着神的道,就是真理(约17:17)。基督是用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的(弗5:26、27,约15:3)。不过圣灵的工作,人是可能抗拒不服的。为此,在人的方面,要顺从真理和圣灵的感动,得以成为圣洁(彼前1:2,22)。也应当自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁合乎主用(提后2:21;约3:3)。神有时不得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分(来12:11)。他要拆毁、剥夺、责打,以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们,除去我们一切与神的旨意不合的东西,叫我们只剩下他自己。 我们是圣灵的殿,这殿必须圣洁,否则要受到毁坏(林前3:16-17,6:19)。不过,毁坏之前要加以洁净,正如主当日用鞭子洁净圣殿所作的一样(约2:14-16)。教会要有圣灵的同在,必须成为圣洁。我们不能想象圣灵会住在一个满了牛羊鸽子,兑换银钱和作买卖的教会中。各人的心中,身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣(罗12:1-2,6:19)。奉献是成圣的开始,也是成圣的继续和维持。什么时候失去奉献,什么时候就不洁净了。因为只有分别归主,才能成圣(出28:36)。圣洁与否,与将来见主,以及永远的国度荣耀都有关系。将来天地都要废去,有形质的都要被烈火销化,我们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔(彼后3:11)?不圣洁就不能进入那荣耀的圣城(启21:27,22:14)。 越亲近圣灵的人就越圣洁,越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准,改变本性,来与罪恶妥协,来容纳不洁,想得圣灵充满和能力的人,首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁,过一个奉献的生活。 思考题 1、圣灵被称为圣洁的灵,对于我们追求圣洁的生活有什么推动作用? 2、一个重生得救的基督徒该怎样追求圣洁?没有圣洁的生活会如何?
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 楼主| 发表于 2005-6-26 08:54 | 显示全部楼层
3、生命的灵 圣灵也称为生命的灵(罗8:2)。一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命,也就是重生所得的生命,更是从圣灵来的,所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面,就使我们得到了永生,也就是基督的生命。因为这永生是在基督的里面,人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命(约壹5:11,12)。这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西,才符合神的旨意,满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟,是我们属灵追求的最基本内容和完成目标。因为外面的一切生活行为,工作都是从生命发出的。里面有什么样的生命,外面才有什么样的表现;里面生命到什么程度,外面的情况才能达到什么程度;没有里面的生命,外面的一切都是虚伪和虚空的。 可是许多信徒里面是得到了新生命,但外面却没有新样式。这是因为新生命还不够长,还没有占统治地位。所以,仍然是旧生命(即从亚当来的天然生命)在那里活着和表现。在《罗马书》八章里,讲到生命的灵在我们里面运行,有七种情况和作用:(1)脱离罪律,(2)成就律义,(3)不属肉体,(4)身体复活,(5)治死恶行,(6)同作见证,(7)帮助祷告(罗8:2,4,9,11,13,16,26)。而保罗称哥林多的信徒,仍是属肉体,在基督里为婴孩(林前3:1),就是因为他们不属灵,没有让圣灵管治。因为与生命圣灵脱节,新生命就失去作用。我们与圣灵联系起来,也就是随从圣灵,生命的灵就在里面起作用。这其中所包括的内容极为重要和深远,关系到我们属灵生命的各方面。这一切,关键在于我们不随从肉体,只随圣灵。我们越随从圣灵,越多得着生命的灵,就越有丰盛的生命(约10:10)。这不但在得到圣灵充满以前是如此,在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此,没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命的灵是一个律,谁也不能违反这个律。依照遵循这个律,就必然有一定的效果。无论知识多么高,经历多么深,恩赐多么丰富,都不是自己里面的属天的生命。只有在圣灵里,才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了,生命不起作用了。 我们怎样能更多地得到生命的灵?可以说,生命的灵如何在我们里面运行,仍然是借着主的话。主耶稣说“我对你们说的话,就是灵,就是生命”(约6:63)。这不是指着圣经的字句,乃是主借着圣灵向我们所说的话。虽然也引用圣经上的话,但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话,乃是灵,这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径。肉体的生命是靠食物,我们属灵的生命,就是靠神口里所出的一切话(太4:4)。我们活在灵里,不住地得着恩膏的教训,就使我们生命长大、丰盛,并借着我们将生命供应给别人。这是我们的重要责任,也是神在我们身上的要求。 思考题 1、圣灵被称为生命的灵,对于我们基督徒的灵命长进有什么帮助? 2、根据罗马书的论述,生命的灵在我们里面运行,有哪七种作用?
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 楼主| 发表于 2005-6-27 21:58 | 显示全部楼层
4、智慧的灵 当以色列人在旷野,神吩咐摩西造会幕的时候,曾召以撒列,使他被神智慧的灵所充满,以至他能有智慧、有知识,能作各样的工(出28:3,31:2,3)若无智慧的灵所充满,无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式,那预表天上的事(来8:5,9:23),只有圣灵所赐的智慧才能作得对,作得好,与天上的事相象。 约书亚是被智慧的灵所充满的人,为此,他才能继续摩西的事奉作以色列人的领袖(申34:9)。所罗门也是先求智慧,以便能治理国家(王上3:9,10)。但以理里头有神的灵,被智慧的灵所充满,所以有聪明智慧,好象神的智慧(但5:11)。因为神的灵在人身上,首先是使人有智慧和聪明(赛11:2)。主耶稣是充满智慧和增长智慧的(路2:40、52)。被圣灵充满的人都是智慧充足的人(徒6:3,10)。在《箴言书》中,我们看到智慧的重要和宝贵。怎样才能得着智慧呢?智慧是从神的灵浇灌而来的(箴1:23),应当寻求和得着(箴2:2,3:14、19,8:11,9:1)。谁得到神的灵,谁就能得到智慧。 因有智慧的灵,就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神。”并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌、彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”(西1:9-10,3:16-17)。智慧使我们认识神(约壹5:20),得知神的奥秘。但不是这世上的智慧(林前2:67),乃是从上头来的智慧。先是清洁,后是和平、温良、柔顺、满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒,并且使人和平的,是用和平所栽种的义果(雅3:17、18)。 如果有人自以为得到了圣灵,却和愚昧人一样,竟作糊涂事,犯各样的错误,显然不是出乎智慧的灵,也不能荣耀神。因为神的仆人行事必有智慧(赛52:13)。所以,我们应当求智慧(雅1:5)。要求神将那智慧的灵赏给我们,使我们真知道他(弗1:17)。得到了智慧,不能保证一直不作糊涂事,一直不失败。所罗门得到极大的智慧,后来却受迷惑犯罪得罪了神,这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神。人得到了恩赐忘记了赐恩的主,人可能妄用了智慧和恩赐。特别人自高狂傲之后,就容易而且必将失败跌倒。 所以,“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路,不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。”(箴3:5-7)。何况有的聪明智慧是属世的,属人的。如经上所记,神要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明(林前1:19)。有人自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的(林前3:18)。我们要时常倚靠圣灵,被智慧的灵充满,这样圣灵自己成为我们的智慧,使我们认识那位真实的,也住在那位真实的里面,这是真神,也是永生(约壹5:20)。 思考题 1、请以先知圣徒的经历论述智慧对于我们的重要性。 2、什么才是真智慧?保罗讲到的真智慧是什么?(参林前2)
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 楼主| 发表于 2005-6-30 11:13 | 显示全部楼层

5、能力的灵

能力是宇宙的运行,万有的存在所必不可少的。对人来说,没有能力什么也作不成。在灵界,属灵的事也是如此。我们能感觉到需要能力,没有能力,我们就会疲乏软弱,以至失败跌倒,更谈不上作什么有果效的工作了。为此,主升天前告诉门徒:要在城里等候,直到领受从上头来的能力(路2449)。又说,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极作我的见证”(徒18)。圣灵临到人身上的特点,不但使人有智慧,也使人有能力。因此,圣灵也称为能力的灵(赛112)。五旬节圣灵降临后,使徒们就大得能力。

旧约时人得到圣灵的能力,多注重在人身上显出很大的力量。如参孙(士146191514151639141928)、大卫和以利亚一样(诗183234;王上1846)。

但到了新约的时候,却着重属灵的事,特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时,是神以圣灵和能力膏他。他周游四方传道,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在(徒1038;路517619846)。

使徒们在五旬节后也大有能力为主作见证(徒433689221828)。他们有讲道的能力,行神迹的能力,祷告的能力和受苦的能力(徒23737124133031511-16856133912511139-12162526)。传道必须有圣灵的能力,不能倚靠自己的聪明(罗151318;林前23-5;林后104;帖前15)。

旧约的先知,耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力为神作工,今天神的工人可以不靠圣灵的能力吗?不,今天传道人所最缺少的不是口才、知识、方法、财力,乃是缺乏圣灵的能力,缺乏祷告和讲道的能力。

以利亚的神没有改变,但象以利亚的人却不多。所以道是讲了,但无效果;求是求了,但未蒙应允;工是作了,但无果效。所以,我们还是谦卑地来到神的面前,向上帝祈求能力!这是唯一的出路,也是必要的条件,否则还是不作工,不传道的好。连祷告也得重新开始,不是应付、规矩、习惯,乃是需要深沉、恳切、和有信心的祷告。

我们里面也需要圣灵的能力,使我们刚强起来,能胜过肉体的软弱、情欲,撒但的试探、迷惑,世界的逼迫、压力(弗316;林后129;赛4029;腓413)。“因为我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望。遭逼迫却不被丢弃,打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。”(林后47-10)。有了这里面的能力,才能“在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器,在左在右,荣耀、羞辱、恶名、美名”(林后64-8)。“神能照着运行在我们心里的大能大力,充充足足地成就一切超过我们所求所想的”(弗320)。圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心,就越看见圣灵的能力,越祷告就越看见圣灵的工作。当然越有圣灵的充满,也就越有信心和祷告的能力。让我们用信心和祷告得到圣灵的能力。得到圣灵的能力要借着信心和祷告运用出来,成就神的旨意,让神得荣耀。

思考题

圣灵被称为能力的灵,与我们服事主的人有什么关系?

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