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 楼主| 发表于 2006-4-1 20:13 | 显示全部楼层

10、小结

对这九样果子,斯托得牧师说:“单单念这些基督徒美德,就足以令人垂涎三尺,心跳加速,因为这正是耶稣基督的画像。没有一个人曾象身为人子的耶稣基督,以如此平衡、或如此完美的方式,展现出这些品德,这也正是每一位基督徒渴望成为的样式。……视这为三个一组的三个单元,首先形容基督徒与神的关系,接着是与他人的关系,最后是与自己的关系。

第一,我们与神的关系:仁爱、喜乐、和平(或译平安)。圣灵将神的爱放在我们心里,将神的喜乐放在我们魂内,将神的平安放在我们心思中。圣灵充满的基督徒洋溢着爱心、喜乐、平安,这些的确可说是他最主要的、最常有的特色。他所做的每一件事,都是出于爱心,以喜乐来进行,在平安中完成。

第二,我们与他人的关系:忍耐、恩慈、良善。忍耐能够忍受他人的粗暴无情,且拒绝报复;恩慈超越了消极的不加害于人,而是积极去为别人的益处着想,良善则将思想化为行动,主动以具体、建设性的方法去服事人。我们不难看见,忍耐、恩慈、良善,是对人态度的三个阶段。

第三,我们与自己的关系:信实、温柔、节制。原文‘信实’二字,通常译为‘信心’。可是此处不是指倚靠基督或别人的信心,乃是请人相信我们的可靠性。简言之,它不是指相信,而是指值得信赖,这种人总是言出必行,说到做到。温柔不是软弱无用之人的特质,而是坚强刚毅之人的特性,表现出他们能控制自己的力量与活力。节制是掌握口舌、思想、食欲、感情。这正是基督的画像,也是一个平衡的、象基督、被圣灵充满的基督徒应有的样式——至少在思想上是如此。

若我们只会爱人,却不懂得节制;或只在内心有喜乐平安,待人却缺乏恩慈;或只能消极忍耐,不能积极行善;或只有温柔、能屈的一面,不具基督徒可靠、坚定的一面,圣灵都不会满足。不平衡的基督徒就是属肉体的基督徒;惟有圣灵充满的基督徒能展现出完整、圆融、满盈的基督徒品格。

任何一个人,若要真正证明神的灵在他身上有深入的工作,绝不是以主观、感性的经历,或夺目的神迹为正,而是以象基督的道德品格为凭据。若有一个基督徒声称自己有奥妙的经历,但缺乏仁爱、喜乐、和平、恩慈、节制,我想,大家都会认为他的声明有点问题。可是若有另一个基督徒,姑不论他的经历与恩赐如何,他的个性总带着基督的馨香之气,当然,我们都会更喜欢与他作伴。因为我们在他身上看见神恩典的记号,及圣灵之殿的荣美。”

圣灵所结的九样果子,是衡量一个基督徒是否属灵的重要标准。让圣灵在我们身上结出果子来,必须先治死肉体,因为两者一直在那里相争。如同好种撒在荆棘里是被挤住,结不出果子来的。为此,《加拉太书》几次提到与主同钉十字架的真理(加2:20,5:24,6:19)。倘若随从肉体及其情欲,自然结出肉体的果子(加5:19-21)。天然的生命不能结出圣灵的果子,主耶稣说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若死了,就结出许多粒来。”(约12:24)若要多结果子,必须先向下扎根,才能向上结果(王下19:30);若要多结果子,也必须在主的死里深深扎根,将自己死透了;同时也要在他的复活里深深的扎根,与他同活,以他为生命,完全被他所溶化,与他联合成一灵(罗6:5;腓3:10;西3:34;林前6:17),这样才能多结果子荣耀神,并使果子长存。最后,我以国际学园传道会创设人白立德博士的话作为这一段的小结,他说:“圣灵的果子就是爱,显示于喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;

喜乐是爱的能力

和平是爱的保障

忍耐是爱的坚持

恩慈是爱的行为

良善是爱的特性

信实是爱的信任

温柔是爱的谦逊

节制是爱的胜利

这样的事没有律法禁止。”

思考题

1、 让我们反思,在我们身上有没有圣灵所结的九样果子?

2、 连属灵的事也要有节制吗?为什么?


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 楼主| 发表于 2006-4-2 14:24 | 显示全部楼层

第十三章 怎样对待圣灵

圣灵是因主的名从神那里差来的,人怎样对待他是一个极其严肃的问题,关系到我们属灵的前途。圣灵既是神本体中的一位,我们怎样对待圣灵,就是怎样对待神了。我们怎样对待神,总是有极严重的后果。所以,我们决不可轻忽。究竟应当怎样对待圣灵?圣经中给了我们清楚的指示。有消极方面的不可怎样,也有积极方面的应当怎样。所以:

1、不要消灭圣灵的感动

“不要消灭圣灵的感动”(帖前519)。新译本中“的感动”下边有小点,说明在原文中没有这三个字。这里所提示的,不是单指他的感动而言,乃是指圣灵的一切作为都不应该消灭。“消灭”是现在时态的命令,说明这种动作常是一连串的。这个词有熄灭的意思。所谓“消灭圣灵的感动”,意即“熄灭了圣灵的火”。

圣灵在我们里面的运行最常见的是感动,圣经中有的地方,讲到圣灵的感动,原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”,“由于圣灵”(代下151;太2043;可1236;路227;徒214;启110422110)。但也可以说是圣灵的感动,因为这是圣灵在人里面的运行,有时是借人传话(彼后121);有时是向人说话(徒829);有时是叫人有所感觉(林前740);有时里面知道对与错,应当或不应当叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动,叫我们明白神的旨意,行在神的路上,讨他的喜悦。

圣灵最初的感动是叫人知罪,并口里认耶稣为主(林前123)。凡灵不认耶稣的就不是出于神的(约壹43)。因为圣灵来了原是为耶稣作见证(约1526)。在我们得救之后,圣灵时常感动我们的良心(罗91)。良心是灵的一种功用,在人坠落之后,存在人里面,是对是非的一种感觉。可是也有人加以丢弃,完全丧尽,或像被热铁烙惯一样(提前11942;弗419)。信主之后,良心被宝血洁净,重新恢复功用,能够起律法在心里的作用(来914,罗215)。应当有一个洁净无亏的良心(提后13,彼前31621)。我们行事为人对得起神,然而有人的良心是软弱的(林前8710),也能受到污秽(多115)。所以需要有圣灵的感动、洁净、赐力量,叫我们的良心更为清洁、无亏和敏锐。

这不是说良心能代替圣灵,乃是说良心是圣灵常作用的工具,是圣灵感动的初步基础。如果良心不洁、软弱、亏欠,很难进一步得到圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动,就是开始走到正路上了,若不听良心的声音,会使圣灵无法再进一步的工作。当我们良心被圣灵感动,觉得有亏的时候,就必须认罪求神赦免,让主的宝血洁净,这样才能与神的交通不受阻隔,与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源,决不可轻忽。

圣灵的感动不限于良心的范围,他还感动我们,叫我们成为圣洁(帖后213;罗1516;彼前12;林前611)。因为神召我们就是叫我们成为圣洁。所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给我们的神(帖前437-8)。圣灵每天感动我们,就是叫我们洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣(林后71)。

圣灵的感动如火一样可以加旺,也可以熄灭,这关系太大了(提后16;帖前519)。我们越追求,越顺服,圣灵的感动就加多;我们若不理、不顾、不顺、不服,圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中,而不愿意隐退安静,不会常有圣灵的感动。圣灵的感动(林后1314)原文作“交通”。圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安以及他的一切丰富、心意都交通给我们,常有圣灵的交通真是最大的福气。

消灭圣灵的感动,可能是信徒每天都会犯的罪。生活越忙碌,犯这个罪的机会也就越多。唯一使我们避免犯这个罪的方法,就是经常持续不断地警醒祷告,常活在圣灵里,且随时愿意顺服他的引导。

但有的弟兄姊妹常走另外一个极端,好象成了一个机器人,没有任何自由。上帝拿着遥控器,怎么指挥他就怎么动,把什么事情都说成圣灵的感动,每说一句话、作一件事都声称凭圣灵的感动。这不是一个正常而属灵的基督徒的生活。

思考题

一个基督徒如何才能作到不消灭圣灵的感动?应当怎样保持心灵的敏锐?


待续,请勿跟帖


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 楼主| 发表于 2006-4-4 16:06 | 显示全部楼层

2、不要欺哄圣灵

“彼得说,亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?”(徒53

亚拿尼亚和他的妻子卖了田产以后,私自留下几分,却向彼得说,他们奉献的是家产的全部(8节)。亚拿尼亚夫妇欺哄使徒的举动,彼得称之为欺哄圣灵。他们完全有权力决定自己奉献的数目,神决不强迫任何一个人为他奉献。他们夫妇的问题就是,没有奉献全部,却说是全部。他们虽然面对的是彼得,但得罪的却是圣灵。

不信的人不认识圣灵,圣灵也不存在他们的心里,所以他们只能说是欺哄人、欺骗自己的良心。唯有信徒,他们明知圣灵是活的神,是内住信徒心中的,一切真相他都清楚。若信徒仍说谎,他不只是向人撒谎,还是向圣灵撒谎,就犯了欺哄圣灵的罪。当我们欺骗人、夸大、作假见证的时候,我们其实也是在欺哄圣灵。

为什么亚拿尼亚夫妇受到这么严厉的审判,而我们撒了许多谎却没有被咒诅?首先,这是神给我们悔改的机会,不要把神的恩典作为放纵、堕落的机会。其次,神这样做,乃是特别针对那时代的需要。当教会陷于逼迫,罪人虎视眈眈要拿把柄控告教会,摧毁教会时,教会中一点点的不圣洁,都会成为敌人的把柄。为此,圣灵自己主动洁净他的教会,叫仇敌无任何把柄可拿。人的败坏阴险之处就在于,他们先找出一些在钱财、男女问题,或言行上有过失的基督徒,大事宣传、夸大,然后将帽子扣到教会所有的人头上,归罪于教会。

我们知道圣灵是神的灵,就是神,所以欺哄圣灵就是欺哄神(徒53-4)。这是指着欺哄在别人里面的圣灵。亚拿尼亚和撒非拉明知使徒们有圣灵的同在,却前来欺骗、说谎,以为使徒们不会知道。他们为什么愚昧到这个地步呢?乃是因为撒但充满了他们的心。可能魔鬼将一个私自留下几分价银的意思放在他们里面,而他们却接受了这个意念,并照着去进行。这样就为撒但开了更大的门,以致撒但进入他们的心(约13227),直到被撒但充满。这是一件多么可怕的事情。避免受撒但试探和引诱最好的方法,是不能与撒但交谈,象夏娃一样(创31-6),受了蛇诡诈的引诱(林后113)。要完全彻底地拒绝撒但的引诱,决不能接受撒但的意思。否则,是得不偿失的事情。

我们决不能认为一个信徒、甚至是使徒,不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。我们不要有这种错误的思想认识。彼得在刚得到神的指示之后,就受了撒但的影响,他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦、受死。这表面上看来是很不错的,是善意、出于爱心的,。然而主耶稣却对他说,“撒但退我后边去吧,你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思”(太161722-23)。可见撒但能在彼得的身上得到机会,利用他。不体贴神的意思,只体贴人的意思,就有出于撒但的可能。

思考题

什么叫欺哄圣灵?这是谁最容易犯的罪?是非信徒吗?



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 楼主| 发表于 2006-4-6 23:34 | 显示全部楼层

3、不要亵渎圣灵

“所以我告诉你们,人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免”(太1231-32)。

什么叫亵渎圣灵的罪?在看这种罪以前,我们必须先了解主耶稣说这句话的背景。主在说这段话之前,主曾医治了一个被鬼附着、又瞎又哑的人,主叫他能说话,又能看见,众人甚觉惊奇,认为这是神的作为。但法利赛人却说主基督是靠着鬼王别西卜赶鬼。而主对他们的评论是:撒但不可能拆毁自己的国;那人明显是被鬼附着的,主赶逐污鬼释放被鬼附的人,叫他们得自由,显然不是靠撒但(鬼王)做的;法利赛人这样盲目反对主,把神的作为看为撒但的作为,这就是他们向基督所犯的罪。他们不但不承认他是弥赛亚,更说他是凭着撒但的力量来行神迹的。不错,他们不否认他的神迹,但却拒绝承认神迹的来源是神,说他是凭着撒但的力量工作。这些拒绝和指控,产生了向圣灵所犯的罪,主认定他们为亵渎圣灵。

从这段记载来看,主所指亵渎圣灵的人,乃是指法利赛人——头脑上很熟悉圣经,但还不是重生得救的人。这种罪必须按照历史背景来解释。法利赛人直接看见基督公开的事奉,他们亲眼看见他的神迹。可是,他们仍说基督的工作是撒但的工作。他们是出于存心的犯罪,违背自己明知之事。这种罪不是一般人生气时说的气话,也不是人受了错误的教育,或对圣经的话发生误解而产生不信的话。它完全是来自地狱的邪恶,是人故意对圣灵的抗拒而说的话。其背后有一个固定不变的目的,就是要使人远离耶稣。人的心一旦刚硬到这种地步,就好象旧约时代那些悖逆的人一样“称恶为善,称善为恶;以暗为光,以光为暗”(赛520)。这样的人,已经失去了辨别是非的能力。而实际上,他们是“恶善好恶”(弥32)。正如主耶稣所说的:他们“不爱光,倒爱黑暗”,因为“自己的行为是恶的”(约319)。如此,他们就是向神封闭自己,拒绝神和救恩的信息。

巴克莱博士说:“亵渎圣灵的罪,实际上就是丧失了一切罪恶感的意思。”这也就是说,凡怕自己有罪,怕自已亵渎圣灵的人,决不是亵渎圣灵的人,也没有犯亵渎圣灵的罪。如果有人真的犯了亵渎圣灵的罪,这人不但不会觉得痛苦,反而会觉得快乐。

为什么这罪不得赦免呢?这并不是神收回了他的恩典不救他们,乃是他们将所有与神接触、认识神的机会丢弃了。他们对神的话接触久了,但仍刚硬,盲目反对。这种刚硬的心,对圣灵的感动毫无反应,因此就没有办法得着神的救赎。向圣灵犯的罪,是决定性,也是不可赦免的。因为人已经得到基督的话语和工作的见证,如果他们只是拒绝了基督自己的见证(太1232上),他们还可得着赦免;但他们拒绝的是最后的见证,就是圣灵的见证,以后就不会再得着见证了。值得注意的是,向圣灵所犯的罪是永远的(太1231-32),人不能再得着悔改的机会。所以说,这样罪是不得赦免,且永远不得赦免的。其次,主可能以先知的眼光预言当时在场的法利赛人,不会得救,所以主对他们这样说。

亵渎圣灵的罪,与不信不同。圣经从来没有说,如果人拒绝福音,他就永远得不着机会信主,而今天也没有哪些罪是不得赦免的。有哪一个人不是第一次听了福音却不信,而后来却信了呢?当然,如果有人永远坚持不信,他的罪就不得赦免。



(本小节未完)


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 楼主| 发表于 2006-4-7 13:59 | 显示全部楼层

今天在教会中,有很多敬虔的弟兄姊妹怕犯了亵渎圣灵的罪,因为今世来世总不得赦免。对于什么灵都信,这是很危险的!主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪,是指那些明明晓得是圣灵的工作,却指控为邪灵,是出于撒但的。这不但谤渎了圣灵的位格,侵犯了神的尊严,也是将自己完全处于一个与圣灵对立、与救恩隔绝的地位。本来圣灵行的神迹奇事、医病赶鬼等等,就是为了使人能相信。但他们不但自己不信,并且加以毁谤、破坏,使别人也不能相信。这不是出于无知,乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能,人说话干犯耶稣基督,还有受圣灵感动的机会,可以悔改相信,但是拒绝圣灵就失去最后的机会。

若是出于无知,将圣灵的工作说成不是出于神的,或由于有怀疑,看不清楚是圣灵的运行,甚至看到不象是出于圣灵,而加以否定,不能算是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是有意反对圣灵自己,也不是明知是圣灵而故意说亵渎的话。不过在这里应当非常谨慎,在不清楚是与非的情况下,不要随便下断语,更不可以为着嫉妒、自私或其他目的,而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信(约壹41)。但在没有经过试验,或看出完全不合理之前,不该随意说是出于撒但。当然,这不等于说,在有怀疑的情况下,却要承认是圣灵的工作。凡有怀疑而非出于恶意,是可以持保留态度,甚至可以说出怀疑的原因所在,这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵(约壹43;提前41)。人可能另受一个灵(林后114)。怕人受迷惑、弄错了、提出疑问、指出疑点是应该的。

关于这个问题,也不可接受撒但的控告,叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪,而一直的没有平安,时常惧怕,这是出于撒但的控告。因为一个人既怕得罪圣灵,怕犯亵渎圣灵的罪,自然是没有干犯圣灵,或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪,那时是出于无知,象保罗所说。“我从前是亵渎神的,逼迫人的,悔慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候作的”(提前113)。虽然在罪人中,他是个罪魁,然而他还是蒙了怜悯。人觉得犯了这种罪,“我们若认自己的罪,神是信实的、公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹19)。这里所说的认罪和赦免,包括一切的罪,有至于死的罪,我不说当为这罪祈求(约壹517)。但也没有说不当为这罪祈求。我们不是故意说亵渎圣灵的话,就不必为此惧怕,靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告(启1010-11)。

思考题

什么是亵渎圣灵的罪?为什么亵渎圣灵的罪今世来世总不得赦免?请述之。



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 楼主| 发表于 2006-4-8 10:56 | 显示全部楼层

4、不要抗拒圣灵

“你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵”(徒751),这是司提反受难前指责那些逼迫他的犹太人说的话。由此可见,这句话的原意乃是针对那些未重生得救的人而说的。但今天,我们信主的人也同样会犯抗拒圣灵的罪。

神借圣灵在人间工作是他极大的慈爱和恩典,然而人竟加以抗拒,在挪亚的时候是如此(创63),以色列人也如此(赛6310)。到主耶稣和使徒的时代,人虽然看见许多神迹奇事,亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道,却仍然加以抗拒。所以:

司提反说:“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵,你们的祖宗怎样,你们也怎样,哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?……如今你们又把那义者卖了,杀了”(徒751-52)。

保罗也说“这犹太人杀了主耶稣和先知,又把我们赶出去,他们不得神的喜悦,且与众人为敌,不许我们传道给外邦人,使外邦人得救,常常充满自己的罪恶,神的忿怒临在他们身上,已经到了极处”(帖前215-16)。同时警告说,“所以你们务要小心,免得先知书上所说的临到你们,主说,你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡,因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信”(徒1340-41)。

犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音,所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的(路13343521620-24)。以后救恩临到外邦人,如果抗拒不信,也要被砍下来(罗111120-22)。

所以不信、抗拒,机会可能失去。如果没有圣灵的工作,人听见福音真理,也不能领会接受。好象主耶稣说的:“你们听是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得,因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们”(太1314-15)。保罗在罗马时也用同样的话,说是圣灵借先知以赛亚说的(徒2825-27)。历来不知有多少人,圣灵曾经在他们身上作过工,他们不但听见了福音,也有圣灵的感动,叫他们相信,然而他们抗拒了圣灵,不肯谦卑顺服,竟任着刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒显为公义审判的日子来到,他必照各人的行为报应各人(罗25-6)。

信徒抗拒圣灵的机会更多了,因为圣灵不断地在信徒心里运行作工。有时明明对抗,有时用理由争辩,有时置之不理,有时故意推辞。其实抗拒圣灵,就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意,损失的是自己,而且是极大无比的损失。抗拒神,永远的前途就完了,神的旨意却不可抗拒(罗919),不能拦阻(伯422)。抗拒者只是自取败亡,有谁向神刚硬而得亨通呢(伯94)?法老的下场是最好的例证。

人如果在理性上知道了福音的可信及作用,但仍不信、不接受,这便是抗拒圣灵。有些人甚至公然抵挡,逼迫那些传福音的人,这便是抗拒圣灵了。抗拒圣灵的人是要自己担罪的,这样的人不要圣灵进入他们的心中,他们把心门紧紧地关闭。

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什么是抗拒圣灵?哪些人最容易犯这样的罪?抗拒圣灵最后的结果会怎样?



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 楼主| 发表于 2006-4-9 22:50 | 显示全部楼层

5、不可亵慢圣灵

“我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火,人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死,何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢”(来1026-29

什么是亵慢圣灵呢?所谓亵慢,有亵渎、侮慢与羞辱的意思。人若清楚看到主救赎的事实,仍故意抗拒圣灵的感动和工作,将主耶稣基督当作笑柄,又轻看基督赎罪之血的功效,视主耶稣的受死流血为平常,这种态度就是亵慢圣灵。还有就是,对圣灵的工作存着轻看藐视的心,以为那是无足轻重的事,以为圣灵作的工自己也能作。

亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵,试探主的灵而受罚死亡(徒53-11);当行邪术的西门,要用钱买卖圣灵的恩赐时,彼得斥责他说,“你的银子和你一同灭亡吧”(徒820)。可见轻慢、得罪圣灵的结果是非常严重的。

按《希伯来书》的记载,亵慢圣灵的人,应是指着那些“蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人”(来64-5)。最合理的解释,应指那些听了福音很久、很多的人,甚至可能是指信徒、教友。

至于故意犯罪,那更是轻慢施恩的圣灵了,扫罗是有圣灵在身上的人(撒上106101110)。但他却没有遵守神所吩咐他的命令(撒上1313151119),他犯了悖逆与顽梗的罪,犹如行邪术和拜偶像的罪一样(撒上1522-23)。以致被神废弃,神的灵也离开了他(撒上16114),末了自杀死亡,表示最后的结果是很不好的。因为圣灵的感动是我们蒙恩的最后机会,老是亵慢施恩的圣灵,所要受的刑罚是要加重的。故意犯罪亵慢圣灵的人,不便在基督和神的国中无分(弗205),而且要等候烈火的焚烧(太188-91028),落在永生神的手里真是可怕的(来1031),得胜的必不受第二次的害(启21135)。

有人虽不是故意犯罪,却时常犯罪,被罪恶所胜。这与圣灵在我们心中的运行和感动是抵触的,任凭下去也是亵慢圣灵的工作(帖前48)。必须与罪恶相争,寻求得胜的途径,使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放(罗7248213)。主的灵在哪里,那里就得到自由(林后317;约83236)。

思考题

什么是亵慢圣灵?亵慢圣灵的结果会怎样?


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 楼主| 发表于 2006-4-10 09:54 | 显示全部楼层

6、不叫圣灵担忧

“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到”(弗430)。

这节经文启示我们,圣灵有母性的温柔!当一个基督徒犯罪抵挡了他,他并没有从他所内住的信徒心中撤回他自己,他反而为犯罪的基督徒担忧!这是何等伟大的母爱啊!圣灵担忧,虽然不是一项积极的工作,但也是一项重要的表现。圣灵好象慈母一般地为悖逆之子、流浪之子、愚昧之子担忧。一直在呼喊、催促我们赶快醒悟、回头。圣灵真是何等地有恩慈、怜悯、爱心对待我们,体恤我们到无微不至的地步。保罗对以弗所的信徒说,“不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到”(弗430)。由于叫圣灵担忧,信徒心中就没有平安喜乐,必要感到忧闷痛苦,因为圣灵就住在信徒心中。许多时候,信徒心中的忧愁是从世俗来的,叫人死。然而也有从圣灵来的,意思是叫我们懊悔、改正,从此生出来殷勤、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(林后79-11)。

什么事叫圣灵担忧?这就要从保罗讲这句话的上下文来看。这节经文的前节说到:“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处”(弗429)。这句话说出,一切坏话都会叫圣灵担忧。我们要满有圣灵,就要在话语上谨慎。上面说到,要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,生气却不可犯罪,不可含怒到日落,不可给魔鬼留地步,从前偷窃的不可再偷,污秽的言语一句不可出口。可见说谎、生气、含怒、偷窃、嚷闹、毁谤、恶毒等,都是叫圣灵担忧的。使徒保罗是有圣灵感动的人,他是大有忧愁,心里时常伤痛,为着以色列人不肯信主(罗91-4);他又为哥林多教会的信徒有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事,又因许多人从前犯罪行污秽、奸淫、邪荡的事,不肯悔改而忧愁(林后1120-21)。可以说,保罗的担忧,表明了圣灵的担忧。

悖逆神是最叫圣灵担忧的(诗7840,赛6310)。悖逆那位全能的神、慈爱的父、万有的主、会有什么结果呢?神的旨意是最善的,他的目的是最美的,他的话语是最对的。悖逆神是何等的愚昧、不义和错谬。有一天要懊悔不及,虽然号哭切求、却得不着门路(来1217)。若有人不爱主,这人可诅可咒,主必要来(林前1622)。所以圣灵也为不爱主的人担忧。圣灵要在我们心里说:“然而有一件事,我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了”(启24)。我们也会时常听见主的声音说:“你爱我比这些更深吗?”(约2115)。如果在主以外另有所爱,是一定叫圣灵担忧的,什么时候叫圣灵担忧,什么时候我们就有错了,现在和将来都是大有问题的。因为我们是受了他的印记,直到得赎的日子来到。所以不肯将自己奉献,将身体献上当作活祭,不过一个奉献、圣洁的生活(林后85;罗121),是会叫圣灵担忧的。

可惜的是,今天淫词、妄语和戏笑的话不单在社会上能听到,就是在教会中也时有所闻。甚至有些传道人在讲台上故意讲一些逗人乐、取悦人的低级笑话,甚至以不会讲笑话为落伍。雅各说得很好:“若有人自以为虔诚却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的”(雅126)。从前面的经文中,我们已经知道,叫圣灵担忧的事还有:悖逆主,不顺从主,不爱主,不肯完全奉献,神的宣告出来以后,人对他的话没有回应。以赛亚说:“他们竟悖逆,使主的圣灵担忧”( 6310)。当然,我们在生活中让圣灵担忧的事还有很多。

总之,圣灵是圣洁的,凡是越轨的行为,污秽的话语,或导致犯罪的意念都会让圣灵担忧。“担忧”二字,在其它经文中都译为“忧愁”。比如,主耶稣在客西马尼园的“忧愁”就是这个字(太2637)。那里告诉我们,恩主的忧愁是极其难过, “甚是忧伤,几乎要死” (太2638 。圣灵的担忧是否也如此呢?是的。如果我们令圣灵如此,怎能希望圣灵充满我们呢?

思考题

1、圣灵为什么为我们担忧?

2、什么事叫圣灵担忧?



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 楼主| 发表于 2006-4-11 13:43 | 显示全部楼层

7、不可试探圣灵

“彼得说,你们为什么同心试探主的灵呢?”(徒5:9)亚拿尼亚和撒非喇为了在人面前得到美名,在奉献财物的事上欺骗、试探圣灵说:我们把卖家产的钱全部奉献给了教会。他们以为没有人知道,没有人看见。这样同心合意的弄诡诈,把卖田产的价银私自留下几分,实在是试探主圣灵。

自己的家产完全可以全部留下,也可以部分留下。问题的关键在于,他们以奉献全部的名义得到好的名声,却留下了部分据为已有。这就是欺骗、试探圣灵的行为,而不是针对接受奉献的圣徒。

这种罪很明显地也是信徒容易犯的罪。当我们对圣灵无所不知、无所不能、无所不在,绝对圣洁的属性有所怀疑时,在行动中表现我们的不相信——不相信他真的知道,真的会管教,真的会为我们的罪伤痛,真的全然为我们的好处着想,我们就等于试探圣灵了。

思考题

1、什么叫试探圣灵?

2、为什么圣灵刑罚亚拿尼亚夫妇那么严厉?

3、人必须把全部财产奉献给教会才得神的喜悦吗?为什么?



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 楼主| 发表于 2006-4-12 16:07 | 显示全部楼层

8、勿毁圣灵的殿

“岂不知,你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们”(林前316-17);“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人”(林前619)。从圣经的内容来看,信徒会毁坏圣灵的殿,因为这两处经文中的“你们”二字均指哥林多信徒。其次,非信徒也可能会毁坏圣灵的殿。如果基督徒因为信仰的缘故而受迫害,非信徒实际上是在毁坏圣灵的殿了。

当我们的习惯、行为、嗜好和说话等等,直接或间接地损害到我们自己的身体健康,又损害到肢体之间的关系,引起不和、纷争、分裂等或令人跌倒,我们便陷于毁坏圣灵的殿的罪了。

思考题

1、怎么可能毁坏圣灵的殿?

2、我们如何避免毁坏圣灵的殿?



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