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 楼主| 发表于 2006-3-22 18:26 | 显示全部楼层

b)不要高举说方言
也就是不要追求说方言。神的话激励我们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知“讲道”,圣经从没有一处说让我们追求说方言。相反地,保罗劝我们:“既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐。”(林前1412)。如果方言那么重要,为什么圣经不鼓励信徒追求说方言,反而说:“宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言”呢?(林前1419

保罗还说:“弟兄们,在心志上不要作小孩子……总要作大人。”(林前1420)这已经很明显地告诉我们,圣经并不鼓励我们追求说方言,并把追求方言恩赐的人,看作在心志上只是小孩子。

属灵的恩赐既然都是“圣灵随已意分给各人的”,我们若要凭自己的爱好,定要得着方言的恩赐,而这恩赐又不是圣经鼓励我们追求的,当然就会给魔鬼留地步,使我们在属灵恩赐的追求上陷入误区。

有不少追求超然的经历或方言的人,开始的时候,只是满足于个人在心灵中那种难以形容的快乐和享受。但不久他们却偏向于从超然的经历中,领受神的启示这方面的追求,并且他们对于从方言或某种神秘的微声,所得的启示,认为就是神给他们的启示,并且深信不疑,以致陷在各样的错误中。或有些不近情理的古怪举动,甚至大胆地公开宣告预言,自视为末世的先知,这一类的例子并不少见。

比如1965年香港灵恩布道团的江端仪宣称,她得着神的启示,1966年世界大复兴,又公开宣告她所患的舌癌,必定会得着神的医治,可是1966817日她却因舌癌去世,香港一些报纸利用这件事讥笑上帝无能,使主的名受辱。

这些人怎么会陷入这样严重的错误?因为他们追求方言的恩赐的结果,也自然地注重超然的经历。他们认为方言既然是圣灵的恩赐,方言所翻出来的信息,就是直接从神而来的启示;既然是神直接的启示,就跟圣经的话一样有权威,而且实际上比圣经的话更有权威。他们认为,圣经的话不过是神从前说过的话,是从前的人所领受的灵恩,而从方言所得的启示,却是活在今天的人所领受的新灵感,当然比圣经的话更吸引人了。所以凭说方言领受神启示的结果,必然夺取了圣经的权威,使人把说方言得到的启示看得比圣经更重要,这是追求说方言最大的危险!

今天有些弟兄姊妹仍然坚持,人有没有被圣灵充满,关键是看有没有象五旬节那天的方言出现,不然,就要举行追求的聚会,好让他们得到这种“充满”(实际上是追求说方言),在这些聚会中,通常是不断地祷告、等候、寻求、呼喊和呻吟,直到他们能说方言为止。这种为求方言而有的祷告会,不但不合圣经的原则,而且是特别的危险!所以,也不要高抬方言!因为方言只不过是各种恩赐中的一种,且是最小的一种恩赐。

说方言,不是衡量一个基督徒是否属灵的标志。这一点我们可以从哥林多教会看得出。哥林多教会是说方言最多的教会,但却是最不属灵,最属血气,最多纷争、道德最败坏的教会。

思考题

贬低方言和高举方言都是错误的,那么我们怎样对待方言呢?请陈述。



待续,请勿跟帖

[此贴子已经被作者于2006-3-22 18:44:57编辑过]
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 楼主| 发表于 2006-3-23 07:53 | 显示全部楼层

c)我说方言的经历

我生长在一个虔诚的基督徒家庭,从小耳濡目染、耳闻目睹当时家庭教会聚会时的情景。解放前,外公曾是当地一个五旬节会的传道人。因此,本人对于五旬节教会的信仰和追求比较了解,也比较认同,一度曾认为,只有说方言才是受圣灵的洗和圣灵充满的唯一证据。但经过这些年来对圣灵及他的工作全面的认识,发现存在着许许多多偏差的地方。

那是“文革”后期的七十年代,虽然当时还没有恢复宗教自由政策,但我家乡的家庭聚会从没有停止。那时的聚会并不在礼拜天举行,每逢当地的赶集日,方圆几十公里内的许多基督徒,便三三两两地到一位执事家礼拜,人数众多。

现在回想起当时礼拜的情景,仍历历在目,回想起母亲和其他弟兄姊妹那种热心祷告时的情景,他们个个跪在地上用方言祷告,浑身颤抖。赶集的人不时进到聚会的院子里看个究竟。我不知道那些观望的人有什么感受。但我肯定地说,那些用方言祷告的弟兄姊妹,并不知道自己用方言所祷告的内容是什么。而带给我的印象是场面比较混乱,并没有起到见证福音的作用。

七九年,宗教信仰自由政策刚刚恢复,我也真正悔改认识主,那时很热心,哪里有聚会就跟到哪里,只要我们的教会来了一位好的传道人,必然有我在其中。这时的聚会也比较正常,没有再见到说方言的情况出现。对圣灵充满说方言的事,也没有再重视。

八十年代进入神学院后,有几位同学在圣灵充满方面有很多追求,有一天晚上那位同学晚上睡觉时用方言祷告,发生了一些奇怪的现象,并影响到其他同学的休息,造成了一些不好的影响。

八七年,有一位从台湾来神学院访问的长老,晚上为病人祷告,据说有两位姊妹的病完全得到医治,但那天我没有在场。听说,那天晚上有很多人用方言祷告。

神学院毕业后,我正好得到了一本叶光明先生所写的《信仰的根基》,里面的许多话对我有很多震动,兹摘录如下:

“……如果我们仔细比较以上三处经文,不难发现一个共同的现象,就是当人们在圣灵里受洗时,都同有一个外在的证据,那就是凡有此经历者,经上明明记载他们都说方言或说起别国的话来。在圣灵里受洗的人所显明的唯一共同点就是说方言。由此,我们可以论定,圣灵所赐的口才,即说方言的彰显,是新约圣经认定人在圣灵里受洗的证据。”

哦,原来我信了耶稣却还没有受圣灵的洗,这岂不是一个大问题?于是,我就开始追求说方言,天天在神面前迫切祷告,几天后仍没有得到。这时我就开始一连几天禁食祷告,几天下来,也没有得到说方言的经历(现在我并不认同叶光明先生这本书中的观点)。

这使我心里非常难过、伤心。心想,既然说方言是圣灵施洗的证据,且又是好的,我又愿意追求,神为什么不赐给我呢?后来再祷告仍然没有得到,也就放下了这种追求,但心中仍存着许多困惑没有得到解答。

十多年前,从美国来了一位传灵恩的华人牧师,连续几天大讲“圣灵的洗”、“圣灵的充满”。他认为其证据也是说方言,讲完后便开始示范,让一百多位弟兄姊妹,高举双手,不断地重复喊:“哈利路亚”,几位美国人不断地在众人中走来走去,分别为人按手祷告求方言。其中有一少部分人开始“说方言”了,特别有一位站在钢琴旁,讲起方言,浑身颤抖,头不断地摇摆,长达一、两个小时不能停止;有些人则始终不能说,我也在其内,场面相当混乱。

时而穿插为病人祷告,众人高举双手,这位华人牧师伸出他的手向着病人,大喊“哈利路亚”,病人随即“仆倒在地”,他说,这是圣灵的能力,叫作“圣灵击倒”,我原以为“圣灵击倒”后,患病的人会立刻得到医治,但后来的结果使我看见,病人们怎么来的,又怎么回去了(我并非不相信神的医治,只是对这位先生的医治不敢苟同)。后来造成的一系列恶果,不在此详述。几天的求方言聚会中,秩序相当混乱。这样几天下来,我也始终没有得到说方言的经历。

过了些日子,我在个人祷告时,突然嘴不听使唤,口中开始说起方言来,虽然自己不知道方言的内容是什么,但自己完全可以控制,要用方言祷告可以,不用方言祷告也可以。说过以后,也没有那些人常标榜的那种神秘的经历。这一切事件的发生,迫使我重新反省灵恩运动中的信仰和教导。我认为好树结好果子,惟独坏树结坏果子。

虽然我有了说方言的经历,但我从没有高举方言,也从不认为会说方言有什么了不起,更没有为任何人按手求过方言。

保罗说,如果都说方言,难免会有不通方言的人,或有不信的人参加聚会,他们根本就不知道说方言到底是怎么一回事,只听见各种不同的口音一同混杂吵闹,岂不是以为说方言的人是癫狂了吗?

思考题

你有说方言的经历吗?如果有,说过方言后有什么感受?



待续,请勿跟帖

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 楼主| 发表于 2006-3-24 15:01 | 显示全部楼层

d)要辨别真假方言

我们必须注意,不能单从说“别国的话”、“方言”或其它超自然的彰显,就断定这是圣灵的作为,或是圣灵同在的证据。方言也可以是假冒的,它可以是出于人自己,或出于撒但。圣经告诉我们,不要所有的灵都信,总要试验我们的属灵经历是不是出于神。圣经上明说,在这末后的世代中,教会内会有虚伪的谎言(提前41-2)、撒但运行的异能(太722-23)、及伪装为神仆人的诡诈差役(林后1113-15);所以我们必须听从这些从圣灵而来的警告。圣经也警告说,邪灵常在无水之地走来走去,寻找可安歇之所。

在旧约中,这样的灵曾附在扫罗身上,使他说出鬼的方言(撒上1810);在这个时代,魔鬼也会利用一些虔诚的信徒追求方言的心理,“装作光明的天使”以假乱真,它们特别喜欢利用说方言这件事作文章,因为这和邪教传递“神谕”的现象有相似之处。所以使徒约翰说:“亲爱的弟兄们,一切的灵你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了”(约壹41)。

有些很虔诚的弟兄姊妹怕试验,怕被定为试探神,更怕犯亵渎圣灵的罪,这是对圣经错误的理解。首先我们要知道:第一、是神的话让我们试验;第二、亵渎圣灵的意思是什么呢?(参可322-30)明知故犯,歪曲真理,存心拒绝主,故意把圣灵说成邪灵,这才是亵渎圣灵。

在我所看到的实际生活中,有些人行为放荡,口出污秽的言语,而他们却一个个高举方言,教授方言,更经常讲方言。若这些人都能说方言,认为说方言是圣灵充满的标记,这真是莫大的讽刺了!事实上,在圣经所记载的教会中,最属血气,问题最多,充满纷争、结党、淫乱、自夸、互相告状者,竟是说方言最多的哥林多教会。所以说方言并不是属灵的标记。那么怎么试验真假方言呢?



(本小节未完)


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 楼主| 发表于 2006-3-25 13:47 | 显示全部楼层

1)假冒宣告“我是耶稣”:若用方言方式或非方言方式宣告“我是耶稣”,肯定是假冒,假冒有两方面:一是邪灵附在人身上,藉被附之人讲话,假冒主耶稣;另一种是人为的假冒。从圣经中,我们已经看见道成肉身的主耶稣是亲自讲话,从来没有透过人的口来宣告“我是耶稣”,只有假基督才会如此宣告。门徒只能奉主耶稣的名祷告或祝福。

2)假冒宣告“我是耶和华”:我们从圣经中也可以看到,先知只能奉耶和华的名而说话,从来没有自称“我是耶和华”的,旧约的先知只能宣告:“耶和华说”。他们这样假冒是得罪神的。是妄称耶和华上帝的名(出207)。

3)凡违背圣经真理的都是假冒的:凡圣灵的工作,一定不会违背他自己所默示的圣经。因为在神绝没有是而又非的。

4)看果子认树:主耶稣早就告诉我们:“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太715-20

我们不能单凭一时所谓的热心表现,断定他是不是属灵,而要看他整个人的生活及后面的果效。若有人声称自己很属灵,讲方言,却没有委身于耶稣基督及圣经的权柄,又不遵行神的话,那么无论他显出什么恩赐,都不是从圣灵来的(约壹36-1041-3;太241124;约831)。

唐崇荣博士说:“任何人如果爱谈圣灵,而他的生活却一点也不圣洁的话,你千万要提防这个人。如果有人经历很多所谓圣灵的工作,所结的果子却是与圣灵的果子相违背的话,你对他所作的工作,所推展的运动要当心。”

灵恩运动的倡导者柯希能牧师论述的很精辟,他说:“一个人若是平日常上教会,也参加诗班献诗,甚至说方言,却过着一种不敬虔的生活,那么他必然有问题了。我们知道,有些人是靠着圣灵的恩赐真正地说方言,却也有靠着自己的意志或撒但的感动,说假方言的——有些教会甚至教人如何说方言。我们应当明白一件事:学来的方言必然是假的方言。因此,即使一个人自称他说方言、说预言,或是声称他属于什么‘唯一的真教会’,但在他生命里若没有结出圣灵的果子,那么他所做的一切都是假的。”

在所有的方言中,第一种就是神所赐的方言;第二种就是魔鬼附在人身上藉人口说出来的话;第三种则是人为的。这种人为的方言发生,乃是由于人爱面子,贪图虚荣,或因受不了环境的压力(怕别人说自己不属灵,不得救),干脆就模仿别人的声音和动作,装腔作势地说起来,“滴滴答答”的简单音阶。这种自欺欺人的作法,永远为撒但敞开着他的心门,若不早日悔改,魔鬼有朝一日总有空隙可钻,到那时悔之晚矣!我们必须强调的是,方言不是学来的,也不是教来的,而是圣灵恩赐的一种自然结果。

假预言的分辨(参耶利米书1414-152325-32)也是如此,有人标榜自己被圣灵充满,预言许多将来要发生的事,但最后却证明完全是假预言,这种失败的例子在各地教会也有许多。

思考题

1、怎样识别真假方言?

2、如果发现有些灵不对,进而试验,这是不是试探神,是不是亵渎圣灵?为什么?



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 楼主| 发表于 2006-3-26 09:17 | 显示全部楼层

6、圣灵充满与仆倒

在追求圣灵充满的弟兄姊妹中,又让我们看到一个奇怪的现象,那就是圣灵充满一定会有仆倒的情况发生,某某人仆倒了,就一定是被圣灵充满了。这种讲法也是不合乎圣经真理的。我就亲自见过许多这样的事情发生。

不错,圣经中也有几次提到仆倒的事,但那是古圣徒见到异象的时候仆倒在地的,而不是在圣灵充满的情况下仆倒的。

比如,先知以西结看见耶和华荣耀的形象就俯伏在地(结126-28)。先知但以理看见加百列来到他面前便惊慌俯伏在地(但815-19)。又有一次他在悲伤了三个七日以后,看见异象,就面伏在地沉睡(但101-9)。使徒约翰在拔摩岛上看见主耶稣向他显现的时候,仆倒在主脚前,象死了一样(启112-18)。保罗在去往大马士革的路上,“忽然从天上发光,四面照着他。他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒93-4)。这是神能力的光照,而不是谈到圣灵充满以后所发生的情况。

注意以上所引几位古代先知、圣徒仆倒在地的事,都是因为他们看见人眼所不曾见过的荣耀的形象向他们显现,以致他们因惊恐仆倒,俯伏在地。他们并未常常无缘无故就仆倒在地,或是正在祷告的时候,并没有看见甚么就忽然仆倒。请问那些追求灵恩的人仆倒以前,也是因为先看见了神的荣耀向他们显现,以致他们因惊恐而仆倒,象这几位古代的圣徒一样么?我认为不是的。

思考题

今天有的教会的传道人,为求圣灵充满的弟兄姊妹按手而仆倒的事情,合不合圣经?为什么?



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 楼主| 发表于 2006-3-27 21:36 | 显示全部楼层

7、小结

“先知的灵,原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静”(林前1432-33)。

如果大家都是出于圣灵的感动,那么无论是方言、作先知讲道,都不会彼此争着说。出于圣灵的引导,不会引起聚会混乱的情形。当然,说方言如果是出于圣灵的恩赐,就象作先知讲道一样,彼此顺服,不会狂呼乱叫,没有秩序。所以保罗再三提醒我们,圣灵的工作不是混乱、没有约束的,圣灵所结的果子是“节制”。神藉着圣灵所创造的万物,都是有一定的规律、组织和秩序。我们受到圣灵感动的时候的表现,也应该不是混乱的、吵闹的,而是彼此顺服的。说方言是圣灵九种恩赐之一,是圣灵随已意赐给各人的(林前128-11)。我们只有一位圣灵,一位主,一位神(林前124-6),我们是他的器皿。因此,我们要顺服他的旨意,接受圣灵的安排和配搭,圣灵会因时制宜,给我们最好的引导和工作。如果我需要说方言的恩赐,我相信圣灵会把说方言的恩赐给我。不滥求,不妄求,也不强求。

“中华福音神学院”第一任院长戴绍曾博士说:“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,福音传开了,那是一种抵挡不住的能力。第四章提到,当彼得、约翰站在那些官长面前时,他们讲了一句话,他们说,我们所看见所听见的不能不说。司提反是以能力(圣灵)和智慧说话,这种能力众人抵挡不住。巴不得我们传福音时,也有这样的能力,让听众无不受感动。我们如果细看就会发现,圣灵每降临在一些圣徒身上,都有同一的表现:不是说方言,不是医病,也不是其它的表现,乃是歌颂神的圣名,把福音传开了。但愿主帮助我们,在圣灵的能力之下,更有效地把福音传开。”

至于我用了很多篇幅来论述圣灵充满与说方言的关系,我不是贬低或攻击有说方言经历的弟兄姊妹,我很尊重这一些弟兄姊妹,他们是爱主的、追求的、热心的,但不要自大、自夸,看不起没有说过方言的弟兄姊妹,认为只有自己是属灵的,别人是不得救的、不属灵的;而没有说方言经历的弟兄姊妹,也不要攻击说方言的弟兄姊妹,说是异端,随便把异端的帽子扣在人的头上。各自以自己的经验划线,符合我的经验的就合真理,不合我的经验就不合真理,大搞经验主义,这是不对的!无论怎样,我们都要彼此相爱,共同为完成神交托给我们的大使命而努力。正如保罗所教导我们的:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”因为“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”(弗42-6

圣灵充满就是让圣灵完全掌握一个人的生命,被圣灵充满的人就降服在圣灵大能的管理之下。被圣灵充满的人,在某种情况下,可以有超然的神迹、奇事;也可以是,只有圣洁而得胜的生活和服侍,没有任何特殊的经历,而是满心感谢赞美神,充满了神的平安和喜乐,默默无闻。可是,当人一接触到你的时候,你整个人的生命就会散发出基督的馨香之气,流露出基督那可爱而丰盛的生命,就会影响他人的生命,并因着你的生命而改变。世上没有一个人是连续不断地被圣灵充满,唯一例外的就是主耶稣,他一生都是圣灵充满的。

每一个神的儿女应当追求的圣灵充满,是一般的圣灵充满,并不是特殊的圣灵充满,也不是追求圣灵的恩赐,因圣灵是随已意将恩赐分给各人(林前121-11)。盼望我们每一个基督徒都对圣灵充满有正确的认识,不会误解圣灵充满的唯一表现就是说方言,只是行超自然的神迹奇事,而是有多种表显出现。

被圣灵充满,不是一次充满就永远满足了,而是必须天天、时时被圣灵充满,才能胜过那恶者一切的试探。神把能力给人,不是要人获得自我满足,向人夸耀,得人称赞,乃是要我们为他作见证,让主的名在我们身上得到荣耀。

其实,当我们追求圣灵充满时,也是追求更加属灵的生活,为主作见证,为主而活。求神以他的灵充满我们,使我们活出基督那爱的生命,圣洁的生命,使我们活着能荣耀他,见证他!

思考题

读了对圣灵充满的论述,您有什么感想?



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 楼主| 发表于 2006-3-28 10:20 | 显示全部楼层

第十二章 圣灵的果子

“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平(新译本为‘平安’)、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加522-23)。“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子长存;使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们”(约1516)。

我们每一个信主的人就是圣灵所结的果子(罗823;雅118)。另外,圣灵也要在我们身上结出果子来,这不是圣灵直接显出来的,乃是借着人所彰显的。然而却是很具体、明显、能为人所看见的,因为只有当顺从圣灵和被圣灵充满才能结出这丰满、成熟全备的果子来。所以称为圣灵的果子。没有圣灵的运行和工作是结不出来的,而且不是一下子就结出来的,是人常与圣灵联合和交通的结果。好象葡萄树的枝子与葡萄树的关系一样,枝子若不常在树上就不能结果子,不常在主里面的也不能结出圣灵的果子来,结果子不是方法问题,乃是生命问题,什么样的树木就结什么样的果子(太1233

一棵树若不缺少汁液,枝繁叶茂,自然就会结实累累。圣经说:“耶和华所栽种的,都满了汁浆”(诗10416)。我们若不断地被圣灵充满,圣灵就能不断地在我们生命中结出美好的果子。

“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了”(约158)。主耶稣提到了一个高度,当我们多结果子时,一是神就因此得荣耀;二是证明我们是基督的真门徒了。

圣灵的果子,是基督徒顺服圣灵生活自然的一种表现。一个基督徒生命的流露,就是结出圣灵的果子。主耶稣曾教导门徒怎样防备假先知的时候,对他的门徒说:“凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子”(太716-17)。所以,圣灵的果子不是装出来的,一个人里面有了圣灵的生命,才会有圣灵的果子。在圣经中记载着门徒们许多的表现与圣灵的果子有关。

思考题

1、怎样才能结出圣灵的果子?

2、多结果子就证明哪两件事?



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 楼主| 发表于 2006-3-29 17:19 | 显示全部楼层

1、仁爱

圣灵所结的头一个果子是仁爱。圣灵是有爱的(罗1530;西18)。因为神就是爱,他也命令我们彼此相爱,可是人很多时候却没有爱。就是有爱,也是有条件的,自私的,有目的的,想求得回报,惟独从圣灵而来的爱才是神那样的爱(林前134-8)。

圣经上的仁爱,是意志和理性上的爱。什么是爱?林前134-8说:“爱是恒久忍耐……爱是永不止息”。这种爱就是圣灵所结的果子。这种爱是我们一切行事的根基,一切事奉的价值,也是我们肯为主而舍弃,为主而牺牲的能力。

有了这种仁爱,就算是那些与我们没有关系,或是一些完全不可爱的人,我们也应该爱他,这就是神爱世人的爱。司提反被圣灵充满的结果,是为那些杀害他的人祈求,他祷告说:“主阿,不要将这罪归于他们”(徒755-60)。

我们今天有了神的生命,有爱的种子在我们里面,就需要经常操练。不然,这颗爱的种子就会慢慢枯萎,生命也不会长大和丰盛。

2、喜乐

“喜乐的心,乃是良药”(箴1722); “心中喜乐,面带笑容”(箴1513)。一个忧愁的基督徒,绝不能影响任何一个人来相信耶稣。难怪大卫向主呼求:“求你使我仍得救恩之乐……我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你”(诗5112-13)。

纵观主耶稣的一生,充满了喜乐,即使他在十字架上,他仍然满有喜乐(来122)。一部分原因是他能预示未来,但绝大部分的原因是由于他生活在圣灵中。他透过圣灵而得享平安和喜乐,也透过圣灵,将同样的喜乐分给我们(约14271511)。

喜乐是信徒得救后,最先尝到的果子,因为罪得赦免,生命得释放,就能得到一种内在的喜乐。喜乐不是天天哈哈大笑,不是一时的高兴快乐,也不是由外界、肉体的感受而引起的,乃是圣灵在里面运行的结果。由于有了属天的盼望、主爱的激励和信心的效果而大有喜乐(彼前16-8)。喜乐也是心灵中一种满足、自由、平安的情形,是圣灵赐给我们的。甚至在患难、试炼之中也能喜乐(雅12;彼前413),因为里面有喜乐的泉源。保罗、西拉被囚禁时,不但没有痛苦,被圣灵充满后,反而满有喜乐,大声祷告、唱诗赞美神。一个基督徒喜乐的心,完全不受环境的支配,不因环境的改变而改变。这就是圣灵所赐的喜乐。喜乐是圣灵同在很重要的标记(徒1352;罗1417;帖前16)。

一个喜乐的基督徒才是赢得灵魂的基督徒;一个得胜的基督徒,在任何的环境中都能喜乐。在这样的时代中,拥有神的喜乐是何等的重要!而这喜乐就是从圣灵而来,因为“神的国……在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐”(罗1417)。



(本小节未完)


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 楼主| 发表于 2006-3-30 18:00 | 显示全部楼层

3、和平

和平,或作平安, 不仅与人和睦,而是内心有平安。这是体贴圣灵的结果(罗86)。一般人可能有外面的稳妥、环境的顺利,然而内心却没有平安,里面犹如波浪翻腾,情感起伏不定,心思烦乱不宁。但圣灵在里面工作的效果,是将基督的平安放在我们心里,并作主统治(约14271633)。

和平是什么?就是一种和谐的关系。今天很多人不能享受这种福乐,人与人之间充满了斗争,尔虞我诈。国与国之间充满了彼此的仇恨、战争。人活在罪恶之中,不能解决与神之间的关系,就不能与人和睦,也就不能与万物和谐。

但圣灵赐给我们和平,表示神与人之间的关系已经打通,没有隔阂了,人与人之间也恢复和谐了。教会被圣灵充满,便会有合而为一的心。弗43明明告诉我们合而为一的心乃是圣灵所赐的。

和平,不是不与罪恶争战。圣灵所结的和平果子,不是向罪恶投降,也不是向罪恶妥协,乃是完全胜过罪恶,顺从圣灵,因而心中满有平安和安息。

4、忍耐

忍耐不是强忍压抑,乃是为了主的缘故甘心忍受,顺服神的旨意,任凭人的苦待(彼后315;帖后35)。忍耐是积极的,而不是被动的,忍耐也不是软弱无能。

忍耐,可以说是基督徒对困难所采取的最好的态度,借此磨练刚毅的性格。患难困苦中,可经历神的同在,为信心奠定更好的基础。

忍耐,可以让我们在患难中,自始至终完成神要我们作的工作,走神要我们走的道路,患难由此成为真正的祝福。作为基督徒,我们在忍耐是有盼望的。患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望(罗54)。

5、恩慈

这是神对待人的方法之一,神用恩典、慈爱和丰富的怜悯来对待人。神是一位有恩慈的神。诗1038说:“耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。”恩慈是什么?就是不计较别人的短处,对人宽宏大量,对已要求严谨。人与人之间如果以恩慈彼此相待,弟兄姊妹就会建立一个和谐的关系。

亚迦布受圣灵感动,预言天下将有大饥荒,信徒们明白圣灵的心意,向耶路撒冷的弟兄姊妹们发起爱心的奉献。这是一种恩慈的行动,也是圣灵充满的结果。



(本小节未完)


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 楼主| 发表于 2006-3-31 20:55 | 显示全部楼层

6、良善

保罗说:“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善”(罗718)。虽然在我们的本性中没有良善,但因着我们认识主耶稣,圣灵可以在我们的生命中结出良善的果子。主耶稣说:“我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子”(太1016)。这驯良就是良善,表示忠心的意思,也表示不怀恶意在地上生活。巴拿巴是个好人,因他被圣灵充满。司提反被圣灵充满,在教外有“好名声”。

良善的人在地上生活可能会吃亏,人也会以为我们是傻子。其实,神的儿女不管别人怎么以为,也不管是否吃亏,我们应该以良善的心行事,神会以加倍的恩典赏赐给我们。

7、信实

信实就是诚实的意思,表示一个人全然可靠。神是信实的,但撒但却是说谎之人的父,它把各样的谎言、苦毒、诡诈散布在人心里面,以致人与人之间充满了不信任。今天我们需要靠着圣灵的帮助,在生命中结出诚实的果子来。但以理有美好的灵性,有神的灵与他同在,以致君王信任他、重用他。“因他忠心办事,毫无错误过失”(但64)。

8、温柔

温柔不是懦弱,温柔是主的性格。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息”(太1129)。主耶稣基督心里柔和谦卑,因他被圣灵充满。主耶稣说:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”(太55)。承受地土,就是有土地的管理权。温柔的人配得属灵的福份和权柄。

9、节制

节制是表示我们对自己的约束和管理。除了在罪恶的事上约束以外,我们还要在其它事上,如起居、饮食、睡眠等事上有节制。节制也可理解为一种尺度,中国人讲有节有制,凡事都有一个标准,都有一个度,超越了标准,离开了度,就会发生问题。

516说:“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”信徒的生命与生活是分不开的,我们要品格完全,象天父完全一样。没有节制、表明圣灵在里面作的工作不深、不透。人肉体的力量还是很强,没有节制的人,都不是圣灵所结的果子。

陈终道牧师说:“甚至传道和祷告也应该有节制,因这是圣灵果子之一,所以一切无节制的生活,都不是神的旨意,乃是超过神旨意的范围,是信徒应该摆脱的。”


(本小节未完)


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