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 楼主| 发表于 2006-1-21 00:34 | 显示全部楼层

9、恩赐与生命的关系


在教会中,有许多人稍微有了一点恩赐和经历,就目空一切,好象大过了主耶稣,这不是一个属灵人应有的表现。有这样一个故事,相信对我们有所启发:

有一天,希腊帝国的皇帝亚历山大骑马来到乡下,遇见一个乡下人,亚历山大问他说:“你有没有看见过国王?”这个乡下人回答说:“没有,我如果看见国王,这一生就满足了。”亚历山大对他说:“你若想见国王,请骑在我的马背后,你就会知道谁是国王了。”

于是这乡下人兴高采烈地坐在亚历山大的背后。等他们进了京城,这人看见所有的卫兵都立正,并恭敬地向他们行礼,所有的百姓都站在房项上、马路旁,沿街向他们喝采、欢呼。这乡下人觉得很奇怪也很荣耀,非常高兴,因为他长这么大,从没有遇过如此隆重而热闹的场面,一生中也没有如此快乐过。

于是亚历山大问他说:“你现在知道谁是国王了吧!”你猜,这乡下人怎么回答呢?他说:“当然知道了,若不是你是国王,那我就是国王。”

听了这个故事,也许我们觉得很好笑,这个乡下人太不自量力了,不知道自己的身份和地位。事实上,很多时候我们何尝不象这个乡下人呢?这个乡下人不过是站在君王的背后,沾君王的光而已,但他竟然会说出这样愚昧的话来。

在跟随主的道路上,最大的陷阱就是我们自己。教会历史上,许多被主大用的仆人正是被他的恩赐害了。他们总是那样满足于所得的恩赐、工作的果效、神奇的经历而沾沾自喜。

但是,圣经的真理告诉我们,有了恩赐,不一定代表你的属灵生命丰盛。旧约中有一个故事,王下48-17谈到一个妇人从属灵恩赐的境界,转到属灵生命的境界,而这两个境界是完全不同的。这段圣经一开头就说到,这个妇人是一个大户人家,家道丰富,什么都不缺乏。但她有一个大缺乏,她却不知道。那就是缺少一个儿子。若没有儿子,这么多的家产还有什么意义?所有的家产不都成了虚空?这个妇人,凡事满足,但就是缺少了一个活的人在里面。家产象征恩赐,儿子象征生命。没有生命,恩赐算得了什么?

新约中还有一个例子,就是哥林多教会。保罗说,他们凡事富足,口才知识都全备,在恩赐上没有一样是不及人的,连保罗也不能不为他们感谢神。哥林多教会实在是一个大户人家,各种恩赐应有尽有。虽然如此,但保罗接下来怎么说呢?保罗说:我不能把你们当作属灵的,我只能把你们当作属肉体的,在基督里为婴孩的。我从前是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。这就是说,他们经过了这么长时间,他们的属灵生命并没有长进。不是说他们的属灵恩赐不好,但这些恩赐都要为着一个目的,就是要人更谦卑、更温柔,更迫切地寻求基督,进而得着更丰盛的生命。

哥林多教会所显出来的光景是何等可惜!他们有那么多属灵恩赐,却不能叫他们属灵;他们只注重属灵的恩赐,而不注重属灵的生命。他们以为有了属灵的恩赐就可以代替一切,结果那些恩赐不但没有帮助他们属灵,反而把哥林多教会的弟兄姊妹给害了,叫他们骄傲,叫他们刚硬,叫他们落在黑暗里,活在一种虚假的光景里面而自以为是。他们以为很属灵了,哪里知道,他们仍然是属肉体的,在基督里仍是婴孩。

(本小节未完)

[此贴子已经被作者于2006-2-18 0:33:40编辑过]
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 楼主| 发表于 2006-2-18 19:10 | 显示全部楼层

反过来说,我们强调生命是对的,但我们也不要矫枉过正,把恩赐忽略了。许多时候,我们想讨主的喜悦,却没有恩赐完成主的托付;我们虽希望自己的事奉大有果效(荣耀自己固然不对,但神的工作还是有需要见果效的),只是面对艰难的环境,经常无可奈何。我们相信在艰难的环境中持守主的吩咐也是好的见证,但主的名还是应该早日被万民尊崇。为此,我们应该得到属灵的恩赐,这是我们需要的。耶稣在升天时,曾吩咐使徒要留在耶路撒冷等候圣灵降临。圣灵已经赐下了,我们今天不需要等到有明显圣灵经历之后才开始事奉,反而一信主就应该开始作见证。但我们应该明白主当时吩咐使徒等候的用意,知道圣灵在神的工作中有多么重要,渴慕圣灵在我们身上也有特别的作为。

圣灵降临在一个人身上,如果仅仅是为了叫他个人得享受,就没有太大的价值。但圣灵降在他身上,可以使他得到恩赐和能力为主作见证,这就有价值了。最有恩赐和能力的人不一定是最属灵的人,但为了主的荣耀,我们除了羡慕属灵以外,也应该羡慕恩赐和能力。

为什么恩赐与灵命没有绝对关系呢?人得到了恩赐,虽然也有助于灵命的成长,生活应该可以更圣洁,但他这恩赐是否用来走正道,是他自己可以决定的。这恩赐很容易叫他得荣耀,因此他自己要留意保持单纯的心,如果滥用了神的恩赐,神有可能收回恩赐,也可能不立刻收回。例如有人一开始很好,后来骄傲或堕落了,可是他已经在一个重要的地位,一时没有人能取代,如果他的恩赐突然消失,神的工作势必大受影响,而且可能还有很多人为他的事奉祷告,使神可以破格地施恩典。所以虽然他行为不好,恩赐能力还是没有减少。还有人虽然信主不久,生命并不成熟,但他周围没有可以为主作见证的器皿,所以神就破格地常将圣灵的恩赐和能力大大的赐给他,这些人的事奉与他的生命度量不相配,只能看作是权宜之计,他们的生命一定要不断更新,才能做出金银宝石的工作,将来才能得主的奖赏。否则,即使他们的事奉看来很成功,将来还是会遭到主的否定(太721-23)。为此,我们不能拿一个人恩赐、能力的多少来作为衡量他灵命程度的标准。灵命是我们将来得多少赏赐的依据,能力却是我们现在为主作见证所需要的。

巴刻博士认为:有一件事情是哥林多信徒需要了解的,也是今天我们一些信徒需要重新学习的,这就是清教徒欧文(John Owen)所说的,有些人可以满有恩赐却完全没有领受恩典,意思是一个人可以有很好的表现,使他人灵性得益,但他本人却没有因着真正认识神,经历圣灵在他心内动工所带来的内在更新。彰显圣灵的恩赐表现,与圣灵所结的果子,即活像基督的品德(加522-23),完全是两回事。一个人可以在恩赐的表现上有骄人成绩,却欠缺像基督的美德;你可以有许多恩赐,但只有少许恩典;你甚至可以有真实的恩赐,但完全没有真实的恩典,就如巴兰、扫罗和犹大一样。欧文写道,这是由于耶稣曾把大使命托付门徒,叫他们将福音传遍天下,并对他们说:“你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力”。“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力……”(路2449;徒18)。在五旬节,圣灵被浇灌下来时,“使徒大有能力,见证主耶稣复活……”(徒433)。同时,“司提反满得恩惠、能力,在民间行了大奇事和神迹”(徒68)。另参阅彼得形容耶稣的相类似经文:“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……”(徒1038),路加在这些经文里告诉我们,从起初,福音就是靠着圣灵的能力传扬开去。

思考题

1、试论恩赐与生命之间的关系。

2、哥林多教会失败的教训给你什么启发?

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 楼主| 发表于 2006-2-23 18:15 | 显示全部楼层

10、小结

有人在受圣灵的洗或首次被圣灵充满时得到某种恩赐,可能以后圣灵充满失去了,而恩赐却仍保留。巴兰是堕落的先知,参孙是失败的士师,他们仍在一段时间内保留原有的恩赐和能力(虽然最后是完全失去了)。在新约里,主耶稣曾提到将来有许多人对主说:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么。”主却说不认识他们,并称他们为作恶的(太72223)。所以,不能从一个人是否有恩赐来断定一个人的属灵生命和与主的关系。

恩赐可能是由使徒和长老按手而得(提前414),也可能是圣灵直接赐给(徒24104446)。按手是代表基督和教会将恩赐分给肢体。圣灵也可以直接分给人。圣灵的恩赐都是为主作见证,并为造就教会,供应肢体的需要(来24;罗124-14;林前1227-281451222;弗47-12)。若没有恩赐,不能对教会有所供应,不能尽肢体的功用。但要紧的是连于元首,才能大得长进(弗415-16;西219)。

恩赐可能衰落,甚至完全失去,因此须常挑旺(提后16;来64-6)。虽然各人所得的恩赐不同,也可能一人有多种恩赐。象彼得一样,他有方言的恩赐,先知讲道的恩赐,有信心和医病的恩赐,有行异能和辨别诸灵的恩赐(徒2414-363748-12515)。保罗也是恩赐很丰富(罗1111529;林前1418;林后1212)。但约翰和亚波罗都没有提到他们的恩赐有多少种。如约翰一件神迹没有行过,但却是先知中最大的(约1041;路726)。路加医生为主所重用,但却很隐蔽。那些以恩赐夸耀,自高自大的行为是愚昧的,有什么不是领受的呢?(林前46-7)夸口的应当指着主夸口(林前131;耶923-24),我们只能说,自己是无用的仆人(路1610)。应当像保罗所说:“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的”(林前1510)。

但圣灵的恩赐也很容易被教会及信徒忽略,以致不能有效地发挥肢体的功能,建立基督的身体。另一方面,它也很容易被误用,在圣经中被列为最末后的(比如方言),反被视作最重要的。作先知讲道、教导、牧养等反被忽略。本来恩赐是用来建立教会的,有人却以此建立自己的名声和地位,完全与主的教训背道而驰。

为了基督徒本身不至枉费一生,为了能更有效地建立别人、建立自己,我们需要多方发现、发掘、培养及使用神赐给我们的恩赐,使神的心得到满足。

我们也应该谦卑省察自己,现在神给我们在教会中的事奉岗位是什么?我们是否有许多挑剔选择?许多自己的喜欢?是否藉着要求认识自己的恩赐而拣选自己要拣选的岗位?

事实上,神使用一个人,常常给他不只一方面的恩赐;又可能在不同的时候,给我们不同的岗位,叫我们学习新的功课。圣灵可随自己的意思运行在我们心中,让我们一同学习顺服圣灵的引导,作神百般恩赐的好管家。

(本节无思考题)

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 楼主| 发表于 2006-2-25 14:55 | 显示全部楼层

第十一章 圣灵的充满

“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒21-4

“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。”(弗518-20

这些年间,云南一些教会受到了灵恩运动的影响,有正面的,也有负面的,而负面的影响远远多过正面的影响。有几个地方的教会发生了严重的混乱,有些教会发生的事情,直接影响到一些教牧人员和信徒的身心健康。极端灵恩运动所到之处,无一例外地导致教会分裂,许多人盲目追求,最后导致许多悲剧事件发生,原本一个合一的教会,由于极端灵恩运动的影响,造成了弟兄姊妹们之间意见的分歧,从而导致教会分裂。有些自认为得到灵恩的弟兄姊妹自高自大,看不起所谓没有得到灵恩的弟兄姊妹,而有些弟兄姊妹得到的并不是灵恩,而是人为的一些活动,是装扮出来的,因而造成彼此攻击。

所以,每一个神的儿女,为了正确地遵行神的话,都应该重视圣经中全面的真理,不偏不倚,合乎中道,而不是断章取义,为我所用。

圣灵在信徒身上的各种工作中,最难了解的是圣灵的洗。但对信徒最重要的,却是圣灵充满。因此,人人都渴慕圣灵充满,得着圣灵充满。可惜的是,绝大部分的信徒根本不知道什么是圣灵充满,也没有经历过圣灵充满。有些人误认为在聚会中尖叫,在地上打滚,被人按手击倒在地上(以为是经历了圣灵的能力),或不由自主的手舞足蹈便是圣灵充满;有人以为说一些奇怪的方言就一定是圣灵充满;又有人将圣灵充满,等同于一个人的恩赐与工作的果效,不一而足,发生很多极为严重的后果。

前“中华福音神学院”院长林道亮博士认为:“有些人强调圣灵充满的重要性,但由于他们对圣灵的位格和作为的区别无所知晓,常会把他们的情感的奔放当作圣灵的充满。结果,除了自我陶醉外,于灵命、事奉毫无实益,另外有一些信徒,因为从方言派得到不好的印象,对这真理全然否定,甚至排斥;结果,坠入另一相反的极端中,反对充满的真理,失去这应得的恩赐,以致作工无力,事奉无能!在这二极端中,另外有些信徒,既不愿牵涉于任何一极端中,也不愿查考圣经,不晓得这道是与不是,只管我行我素,过着自命不凡的人生,忽略了这荣耀福分的支取,这是何等大的损失哩!有不少今天站讲台的人,只知醉心于学习怎样以幽默、谐谑来取悦听众,而忘却了学习怎样寻求并支取由上而来的能力,以致从多数讲坛没有振聋发聩、发人深省的信息,只有虚有其表,强作解人,高潮取悦甚至牢笼听众的演讲。”

至于那些竭力追求圣灵充满的极端灵恩运动者之中,不少人所追求的,并不是圣经所吩咐信徒去追求的“圣灵充满”,应追求的却没有追求。结果,这些自认为“圣灵充满”的人,他们的表现不是比人更圣洁、谦卑、更平易近人、讨人喜爱;而是更自我、更骄傲、更自义,以自己为权威、更多论断、批评和自夸,认为只有自己最属灵,与神的关系最近,别人不属灵。不少人更以能“说方言”自豪,以为那就是圣灵充满的印证,这是非常错误的认识和态度。

信徒对圣灵充满有不少错误的认识,而圣灵充满却是圣灵在信徒身上的工作之一,所以我们必须回到神的话语中,看看圣灵充满是什么意思,信徒有没有必要被圣灵充满,圣灵充满有什么结果,并了解怎样才可以被圣灵充满,以及圣灵充满与说方言之间的关系等问题。

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 楼主| 发表于 2006-2-27 17:48 | 显示全部楼层

1、圣灵充满的定义及结果

所谓“圣灵充满”,就是指信徒在某些工作或生活上被圣灵控制,以致他在某些行动或生活的表现上,十分近似圣灵所作,或是圣灵要他表现出来的。根据圣经的记载,除了主耶稣以外,没有一个人是连续不断地被圣灵充满的,也没有一个人是连续不断被圣灵管理、控制而完全没有自我的。

滕近辉牧师说:“圣灵充满乃是整个的人(体、魂、灵)都在圣灵的管理与引导之下。”寇世远监督说:“所谓圣灵充满,就是让主完全占有你,管制你,在你里面真正掌权作王,这是一个实实在在的经历,不是什么故弄玄虚,叫人摸不着究竟。你被圣灵充满了,你的工作就有果效,生活就有见证。这就是圣灵充满的真凭实据。”

斯托得博士也论述到:“今日圣灵充满的人,会有什么标记呢?最重要的凭据应当是道德性的,不是神迹式的,是看圣灵的果子,而非圣灵的恩赐,这是毫无疑问的。我们已经注意到,哥林多人虽曾接受圣灵的洗,也丰富领受了圣灵的恩赐,但却是‘不属灵’的基督徒,因为他们缺少爱的道德品质(林前31-4)。他们自高自大,以为已经得着某种充满,所以保罗略带讽刺地写说,‘你们已经饱足了!’(48),但这却不是圣灵的充满。若他们真被圣灵充满,当然就应当被爱充满,因为爱是圣灵的第一个果子。这不但因为恩赐没有爱就毫无价值(林前13),更是因为爱会期望得着恩赐的装备,以服事他人。在使徒保罗的书信中,惟一形容圣灵充满结果的经文,只论到道德的品质。这便是以弗所518-21节。在希腊文中,这段话有两个动词为命令式(‘不要醉酒……要被圣灵充满’),另外四个动词则为倚赖这些主动词的现在分词(直译为‘说’、‘唱并快乐’、‘感恩’、‘顺服’)。换言之,要被圣灵充满的单一命令之后,有四个词形容圣灵充满的结果”。

陈终道牧师认为,圣灵充满的实际意义是:“所谓圣灵充满是否说,神最初所赐给我们的圣灵只有一些,后来我们继续追求就多得些,直到充满了呢?我们不该象某些异端那样,下意识地把圣灵当作某种属灵的‘流质’或‘东西’,因为圣灵是一位有位格的神。当我们重生得救的时候,圣灵就已经是完整地住在我们心中,而绝不是只有一部分住在我们心中。其实所谓‘充满’,问题不在于圣灵那方面是部分的还是完全的,他当然是完全的一位神住在我们心中;问题是我们方面,是否已经完全让出整个心灵让圣灵占有并充满?我们虽然接受了圣灵住在心中,却为自己保留了许多‘部分’,并没有把主权交出来。我们交出的越多,圣灵就占有我们越多,我们完全的奉献,圣灵就完全地充满。圣灵充满不是圣灵的加增,是我们方面更彻底的‘倒空’,和完全地奉献的自然结果。”

唐崇怀博士说:“圣灵的充满是叫人认识真理并行在真理中,享受真理里的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。真理里的事奉必会有长存的果子,叫父神得着荣耀。”

林道亮博士认为:“所有的圣灵充满,虽然有一些可能会有圣灵在个人身上明显的作为,却不一定每次、每事都随着一些超奇的现象,或者某种不平常的动作。风随着自己的意思吹,可能一时‘拂芳草,皱绿波’,另一时却‘穿林推古木,卷石下危巅’,从没有会相信,唯有扬沙石的狂风才是风,而舒柳开花的春风就不是风了;可惜,今日有不少基督徒,认为唯有‘刮天地,惊山岗’的表显,才是圣灵的充满。事实上,狂风和春风都是风,只是由于不同的原因和不同方式的表现,才有不同的风量,圣灵充满也是如此。总之,每一基督徒都当被圣灵充满,只因各人对基督的认识和归顺有差别,充满的程度也难免参差不齐。

圣灵充满我们的目的,并非为我们情感上的享受,虽然有时圣灵会激发我们的情感,叫我们满心喜乐(徒1352);也不是为了‘基督徒灵命的完全’,纵然他能赐给我们能力,叫我们容易放弃世界,多亲近主,多为主而活;更不是为了清除我们肉体的劣根性,虽然他能启迪我们的灵觉,叫我们知道如何去支取并运用基督为我们所成就的一切。圣灵充满乃是授予信徒们能力,叫他们能为主作见证,引人归主,建立教会等等。”

“因为耶和华如此说,你们虽不见风,不见雨,这谷必满了水”(王下317)。



(本小节未完)

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 楼主| 发表于 2006-2-28 14:16 | 显示全部楼层

根据众多神的仆人们的论述,我们把圣灵充满分为两种情况,这两种情况就是:一是“特殊充满”,二是“一般充满”。

a)特殊充满:

比如:(1)施洗约翰在母腹中即被圣灵充满,有能力带领以色列人回转归向神(路115-16);(2)以利沙伯被圣灵充满,以致能分辨出马利亚是“我主的母”(路141-45);(3)撒迦利亚被圣灵充满,能预言未来的事,指出他儿子施洗约翰将来的事奉工作(路167-69);(4)使徒们被圣灵充满,便“按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来”(徒24);(5)彼得被圣灵充满,充满智慧、能力和能力,为主作见证(徒48);(6)他们(门徒)被圣灵充满“放胆讲论神的道”(徒431);(7)保罗被圣灵充满,信主后即放胆在各会堂里“宣讲耶稣,说他是神的儿子”(徒917-20);(8)保罗被圣灵充满,能胜过行法术的以吕马,并叫他瞎了眼,公开行了一个神迹(徒139-11);(9)司提反是一个被圣灵充满的人,以致他在被逼迫至死,为主殉道时,仍能为敌人代求,他看见了天上的荣耀(徒755-60)。

神召会的霍斯理博士说:“路加也指出,在人有特别需要时,耶稣赐下特别的圣灵充满(可以比较路1211-12与徒48,希腊文的原意,指出彼得对公会说话时,是得着新的、特殊的圣灵充满。又路2115,在同一的处境,耶稣应许必赐他们特别的口才、智慧。所以,我们可以知道,耶稣当时的状态是被圣灵充满的。)因此我们应向圣父、圣子祷告,祈求赐下圣灵。另一方面,圣经并未禁止我们向圣灵祈祷。借着赞美诗我们可以邀请他来,再次降在我们身上或充满我们,使我们更满溢。”

雷历博士把这种充满定义为:“神主权的作为,他借着充满一个人去作一些特殊的事。用希腊文说,是pimplemi pneumatos agiou,这种充满出现于……(上面罗列的经文)。强调被充满的本身,而不是被充满后产生的结果。要留意这个层次的充满,常是说同一些人超过一次以上的经历。其中并不是因为罪的缘故而需要重复地被圣灵充满。这重复乃是基于有特别的事奉的需要产生,而不是因罪的阻隔(徒244831)。神行这事也是基于他主权的作为,交将某些条件强加于被圣灵充满者的身上。”

这种特殊充满,是一次短暂的经历,很快就消失的;也是事工性的,为着某些事奉、神迹而有的;是神主动给予门徒的(被圣灵充满)。从圣经的内容看,是无条件的,也不是求取得来的(当然,在求一般性的圣灵充满的过程中,神也能根据他工作的需要,把一些特殊的圣灵充满的表现赏赐给那些寻求他的人)。这种充满的结果乃是:事奉时有能力,为主作见证时有胆量、勇气、与智慧,并产生极大的果效,甚至有神迹、奇事与异能产生。有些门徒则经历神特别的引导启示,如约翰在拔摩海岛的经历(启示录110)。


(本小节未完)

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 楼主| 发表于 2006-3-4 23:29 | 显示全部楼层

b)一般充满

比如:(1)主耶稣被圣灵充满(满有圣灵),以致能胜过魔鬼各样的试探(路41-14);(2)初期教会的七执事都是被圣灵充满的门徒,以致他们“有好名声”,他们的品行能代表基督,且有充足的智慧(徒63);(3)巴拿巴是圣灵充满的门徒,以致他被公认是一个好人,能影响人归信主基督(徒1124);(4)门徒被圣灵充满,以致在传福音受逼迫时,仍能“满心喜乐”(徒1350-52);(5)以弗所书518说到门徒要被圣灵充满后,紧接着说到他们要有圣洁的生活,彼此顺服,凡事奉主的名而行,满心感恩和赞美。由此可见,一般的圣灵充满与生活是分不开的(弗516-21)。

我要特别指出的是,在耶稣所受试探的过程中,他并没有用神圣的大能,去击退撒但魔鬼。他向我们表明,自己是一个被圣灵充满的人。这件事在某种意义上讲,暗示我们也能借着神的道,就是被圣灵膏抹的道击退撒但魔鬼。夏娃曾遭遇同一样的试探——肉体的情欲(食欲),眼目的情欲(贪欲),和今生的骄傲,但她失败了。面对着这些试探,正如约翰所说的属世的事情(约壹215),耶稣却为我们赢得了胜利,成为了我们的榜样。他完全胜过了世界(约1633)。靠着信心我们也能胜过世界(约壹54)。

这方面的胜利,与旧约某些先知的呼召与事奉,是遥相呼应的。因为圣灵充满弥迦,所以他能警告、指责罪恶(弥38);同样,圣灵充满了耶稣后,他就立刻被引导到抵挡罪恶和撒但的攻击中。神召会的霍斯理博士说:“耶稣被圣灵充满,不仅是为了行神迹,乃是为了装备,去完成神所交付他的一切工作。神赐圣灵给他是没有限量的,因神差他来,是为传讲神的话,而且父爱子,已将万有交在他手里(约334-35)。这句话的意思是神要借着耶稣基督去完成他一切的计划。”

这种一般的充满,雷历博士定义为:“圣灵在信徒生命中全面的影响和管理。这是被充满的持续情况,而并非只是单独的事件。结果是在生命中产生出品格,似乎是属灵的同义词。用希腊文说,是plerepleroo pneumatos agiou。这种充满出现于……(上面罗列的经文)。这层次的圣灵充满,是一个人所能希望得到的品格的最佳评语。这似乎是每个信徒都可经历的事(徒1352),但却不是每个信徒都实在经历过的(徒63)。虽然经文的上文下理中并未提到是什么导致,但显然若得到这种品格,必须经历基督徒成长的必经途径。保罗在唯一一次提到要被圣灵充满的经文(弗518)中,强调这种层次的充满。由于他如此命令读者,显然他并不认为所有读者都已经经历过这种充满的状况。”

这种充满是主的命令(弗518),要持续不断,是渐进的;这种充满,是用来描述门徒灵命成熟的状况,是生活性的,与信徒生活的每一小节、品格、待人接物和事奉态度有关,比较持久,不会突然失去的;这种充满,需要门徒竭力追求、顺服圣灵才可以得到;这种充满最后的结果就是——圣灵所结的那九样果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等。

保罗在弗518中,吩咐信徒要被圣灵充满以后,随即列出圣灵充满的四个证据。赞美、敬拜、感谢、顺服。赞美,是透过诗章、颂词、灵歌、彼此对说的外在表达;口唱心和,是敬拜态度的内在证据;感谢,也应该是包罗万象的,因为这是当保罗在罗马被囚,等候审判时所写出来的。生命中各种关系(夫妻、父子、主仆)的顺服,也是圣灵充满的特征。需要我们注意的是,这一切都是日常生活中的平凡小事,并不是属灵能力的特殊功能。

从以上划分两种充满的结果来看,两者似乎有些分别。特殊的充满,使门徒有特殊的异象,有先知的眼光,有作见证的勇气、智慧与能力,甚至有行神迹奇事的能力。但这只是短暂的,是神主动的,不是我们祈求就可以得到的。所以基督徒一定要避免一种错觉,以为有能力、有果效、有神迹异能者,便一定是被圣灵充满。我们不要忘了,假基督、假先知也是有大能力的,会行大神迹、大奇事,连撒但也能装作光明的天使。而一般的充满,则是我们所追求的,这种充满的结果将使门徒有能力胜过试探与罪恶,有美好的灵性与行为,在为义受逼迫的时候仍有满足的喜乐,且在品格上有各种美好的果子结出来。

可惜的是,今天很多弟兄姊妹本末倒置,刻意求恩赐、能力,却忽略了爱(品格上的完全);只求外在的表现和工作的果效,而忽略了内在生命的建立,这与神的心意完全相反。属灵伟人慕安德烈,对圣灵充满有这样的定义:“我们若要跟随基督,以他的心为心,活出他的样式,过一个顺服、舍已、有力并充满喜乐的生活,就必须天天追求圣灵的充满,作为我们得力的恩赐。有时候,我们被圣灵充满的表现特别明显,但在日常生活里,这些表现可能就只是战胜肉体和世界的引诱,在神和人面前过一个常常祷告、与神同行的生活,有一个谦卑、圣洁、结果子的事奉。只有我们被灵充满时,才能完全理解和经历到耶稣的同在。”

思考题

1、 你怎样为圣灵充满定义?

2、你赞成把圣灵充满划分为特殊充满和一般充满吗?如果不赞成,你有更恰当的方式来解释圣灵充满后的种种情况吗?请陈述。

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 楼主| 发表于 2006-3-6 13:45 | 显示全部楼层

2、 圣灵充满与酒醉一样吗?

使徒保罗说:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。当用诗章……彼此顺服”(弗518-21)。有人说,圣灵充满后的表现就是与酒醉后的表现一样,失去控制。因为要被圣灵充满的命令,与一个不可醉酒的命令并列,成为对比。由此推论酒醉的状况与被圣灵充满的状况相仿。这些人说,圣灵充满好象灵里的酩酊大醉,另一方面是灵里因圣灵充满而醉。

斯托得博士说:“这种解释并不正确。不错,醉酒的人是在酒精的‘控制之下’,同样,圣灵充满的信徒可以形容为:在圣灵的控制之下。而在五旬节,那一百二十人公开讲起别国的方言,因为圣灵赐给他们话语,在场众人的反应是,有些人讥评道:他们无非是新酒灌满了(徒213),这也是事实。可是说这话的显然只是一小撮人,他们认为门徒喝醉了,因为他们不能了解门徒所说的任何一种语言,但大多数人的反应是惊讶不已,这些加利利门徒居然会说亚洲、非洲的土语,就是听众能明白的话。

所以,若以为这些第一批被圣灵充满的信徒,是处于醉醺醺、神志恍惚的状态,或说这种状态是所有未来圣灵充满经历的模式,则是极大的误解。事实正好相反。弗518清楚指出,醉酒与圣灵的充满在这方面毫无可以相较之处,因为醉酒被称为“无节制”或“暴饮”,此字希腊文在新约另外出现过两次,意思是“放荡”(多16;彼前44),本是形容一个人无法自我节制的状况。保罗写道,因为醉酒会落入无法自制的情形,所以务要避免。他话语的含义为,圣灵充满的情况正好相反,绝不会失去节制。加523告诉我们,圣灵的果子之一部分为节制。圣灵充满却导致自我节制,行为合乎理性与道德使基督徒变为有基督形象的人。因此,受酒精影响的结果,和受神的圣灵影响的结果,是彻底、完全不同的。前者令我们象禽兽,后者使我们象基督。

根据以上的结论,我们可开始查考圣灵充满的四项美好结果,也就是确凿的客观证据。与圣灵充满最有关的,不是个人的神秘经验,而是与神与人道德层面的关系。

第一是‘说’。圣灵充满的第一个凭据,是我们彼此对说,这一点十分令人惊异,但并不算意外,因为圣灵的第一个果子就是爱。我们与神的相交无论多么深刻、亲密,若我们与周围的任何一位彼此不说话,就不能自称得到圣灵的充满。充满的第一个标记就是相交。不仅如此,这种交往是属灵的团契,因为我们彼此对说,不是瞎聊俗事,而是用‘诗章、颂词、灵歌’相勉。

第二是‘口唱心和的赞美主’。圣灵乐意荣耀主耶稣,把他的荣美向他的子民彰显,以致他们欢喜歌颂。

第三是,我们要‘凡事……常常感谢’。大部分人会在某些时候为某些事献上感谢,而圣灵充满的信徒则总是为一切事感谢神。他们在任何时刻、任何环境,都不会缺少感谢。以色列人最常犯的罪之一是埋怨,这是很严重的罪,因为是不信的征兆。每当我们开始犯嘀咕、抱怨,就证明我们没有被圣灵充满。圣灵充满信徒的时候,他们总是会凡事向天父献上感谢。

第四是,彼此顺服。显然使徒接着指出,顺服是妻子对丈夫、儿女对父母、仆人对主人特殊的一般性责任。谦卑顺服是基督徒行为非常重要的一部分,新约中这动词共出现了三十二次之多。圣灵充满的基督徒,其标记不是自我肯定,而是自我顺服。

现在圣灵充满的美好结果都已展现在我们眼前。这种充满彰显在两个最主要的范畴中:敬拜与团契。若我们被圣灵充满,就会称颂基督,感谢父神,并且彼此对说,互相顺服。圣灵使我们与神与人都有正确的关系。我们寻找圣灵充满的主要证据,应该是从这些属灵品质与活动着手,而不是求见超自然的现象。”

(以上所摘录的是斯托得牧师论述圣灵充满一文中的重点部分,并非全部,中间并未用省略号)

思考题

圣灵充满与酒醉一样吗?为什么?

[此贴子已经被作者于2006-3-6 13:47:29编辑过]
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 楼主| 发表于 2006-3-7 14:53 | 显示全部楼层

3、是否需要追求圣灵充满?

从上面的对比中就可以知道,圣灵特殊的充满是属于神的主权,不是人所追求得来的,也是无从追求的,乃是神按他的旨意,按需要充满他的工人,去完成他交付的使命。所以,有关事工性、一次短暂的能力,不需要迫不及待地祈求,因为这完全是神的主权。当神的工作需要的时候,神会用圣灵的能力充满我们。其实,在圣经中,有许多经文让我们看见,那些被圣灵充满的人,虽然他们没有特别地求圣灵充满,圣灵却主动地充满了他们,因为他们的心已经预备好了,圣灵随时都可以充满他们。

在徒21-4说:“被圣灵充满”,这里面用了一个“被”字,而不是“求”圣灵充满。当时的门徒们谁也没有求圣灵充满,他们乃是等候主的应许。所谓“等候”,就是预备自己,悔改认罪,倒空自己,为圣灵充满预备道路。特殊的圣灵充满是神的事,由他主动,按他的意思给我们,用不着我们求,这是恩典,不能强求。但我们必须等候神,也就是预备自己,什么时候我们预备好了,什么时候神就动工充满我们。

对于基督徒来说,圣灵充满的重要性不言自明。林道亮博士认为:“一个传道人,若只有良好的心态,柔和的心地,丰富的圣经知识,在讲道时却不懂得怎样支取神的能力,他就好比一辆豪华汽车,油箱中没有油一样,在神的国度中有什么用处呢?当然,这并不意味着一个传道人不应该学习怎样调整人际关系,怎样美化他的讲章,以及怎样发展他的事奉。相反地,他对这一切都应该努力求进,因为神所要的传道人是能‘从他的宝库中,拿出新旧的东西来’的人!可是凌驾在这一切以上的,却是应学习怎样领受由上而来的能力,并怎样应用在他的工作和事奉上。”

有关生活与生命的成长方面,也就是我们说到的一般地圣灵充满。每一个神的儿女均需追求圣灵充满,圣经的回答十分肯定“乃要被圣灵充满!”这句话的意思就是:你们需要连续不断地被圣灵充满。为什么?

1)这是神的旨意,神的命令就是要我们被圣灵充满。斯托得牧师说:“要被圣灵充满,请注意这个动词的四个特点。第一、它是命令语气。要被充满不是一项尝试性的建议、善意性的推荐、礼貌性的提示。这是基督给我们的命令,由他所拣选的一位使徒带着权柄传给我们……。”

2)唯有追求圣灵充满才表示我们真正要主耶稣作我们生命的主。

3)我们靠自己不可能达到神的标准,只有圣灵帮助我们达成我们本身不能做到的事,离了圣灵我们就不能作什么。

4)这是神的爱,神愿意我们享受充满喜乐、平安、爱、圣洁、盼望及有力的生活。而这丰盛的生命,只有被圣灵充满的人才有。

被圣灵充满后,不是一次充满就永远充满。比如使徒彼得和巴拿巴,圣经里多次讲到他们被圣灵充满。照理说他们应当是非常刚强、永不软弱的人,但在《加拉太书》里我们看到他们的窘境,他们做了随伙装假的事,而又被人揭穿了。在安提阿,当彼得与外邦人一起吃饭的时候,他们看见雅各那里的人来了,立刻离开座位,表示分别为圣,不敢与未受割礼的人来往。保罗见到他们所行的,与福音的真理不合,立刻就责备他们不该这么做。以彼得这样一个大使徒,曾被圣灵充满多次,此时仍愿牺牲真理,去讨人的喜悦。他这样做,是把在哥尼流家所拆毁的成见,在安提阿又重新修复了。

我们都知道,保罗是一个多次被圣灵充满而被神大大使用的人,他能看见别人眼中有梁木,却不晓得自己眼中也有刺,他能提出彼得的错误来,事情临到自己头上就糊涂了。在传道的路上保罗为了一个同工,曾和巴拿巴争吵分手。巴拿巴主张带上马可,保罗对马可印象不好,极力反对,结果双方各持已见,终于分道扬镳,各奔前程,使主的工作受到亏损(但也有人认为,正是由于他们的分开,又多了两位传教士,增加了新生力量,使福音传到了更多地方。不论怎样,分裂总是不好的。)

这就充分说明,特殊的圣灵充满是神的恩典,得着了,不可自夸,更应当谨慎小心。否则,照样跌倒、失败,照样装假敷衍,也会争吵发脾气。我们必须天天、时时被圣灵充满(一般充满),才能胜过那恶者一切的试探。不是一次被圣灵充满就永远满足,就永远成为完全人了,不是的!我们每一位基督徒也应该谨慎,不要以为自己已被圣灵充满,会永远得胜而不会再犯罪了,这是一种错误的认识。如果不儆醒,照样能犯罪!

思考题

1、每一位基督徒均需要圣灵充满吗?为什么?

2、得着圣灵充满后就不会失去了吗?为什么?并举例。

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 楼主| 发表于 2006-3-9 13:54 | 显示全部楼层

4、得到圣灵充满的条件

我们已经知道,神要求我们追求的圣灵充满,并不是那种特殊的充满,因为那是属于神的主权;神要我们追求的乃是一般性的充满,即在生活上那种连续不断的充满。也就是说,每一个神的儿女应在日常生活的表现上,包括思想、说话及行动,连续不断地被圣灵管理、控制,活出基督。

那么被圣灵充满的条件是什么呢?

1)重生得救:在神的眼中,重生得救了的人才是真基督徒,还没有重生得救的人,不能算是神的儿女,也就还没有圣灵住在心里,因此就不能得着圣灵的充满。那些求圣灵充满反而受邪灵控制的人,多半都是还没有真正悔改得救的人。

2)认罪倒空:圣灵是圣洁的,他是忌邪的神。神是光,在他毫无黑暗,有罪之处不可能有圣灵,有圣灵的地方不能有罪。所以神不能充满有罪的人,将罪倒出来,乃是圣灵充满的必备条件。彻底认罪悔改,除去一切污秽不义,是绝对必须的。器皿里盛满了许多别的东西,圣灵不能充满,应当预备空器皿来盛油(王下43),倒空的越彻底,充满就越丰富。彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”(徒238)。

圣灵来了是要叫人为罪、为义、为审判、自已责备自己(约167-9)。对于诚心认罪悔改的人,神必按他的信实赦免我们(约壹19)。但真诚的认罪,应当包括跟所得罪的人和好,不是只在表面敷衍的认罪,在鉴察人心肺腑的神面前诚实。罪恶完全倒空之后,心灵就会被主的血洁净,就会完全让圣灵占有。

3)心灵渴慕:约737-39主耶稣说:“人若渴了,可以到我这里来喝。……耶稣这话是指着信他之人,要受圣灵说的。”太56说:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”

4)必须祈求:一切属灵的恩典和好处都是从祈求来的,因为祈求的就得着,得不着是因为不求(太77;雅42)。主耶稣说“何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么。”(路1113)。雅各说:“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿”(雅117)。诗人说:“你要大大张口,我就给你充满。”(诗8110)。正如以利沙所求的,就得着了(王下29)。

5)正确动机:为什么要得着圣灵的充满呢?是否只是因为羡慕别人在教会中举足轻重的地位?希望自己被圣灵充满以后也可以一鸣惊人,有伟大的成就?还是愿意让圣灵使用自己,主宰自己?动机必须正确,才不会有私心,才会向神真诚无伪,存清洁的心。这样,圣灵才会充满我们。

6)不定记号:不要为神划框框,不要为神定记号,认为只要有某种表现、感觉、或恩赐才是圣灵充满。强求某种现象或恩赐,都可能受肉体或邪灵的欺骗。

7)顺从圣灵:人要愿意被圣灵充满,就必履行神的条件和原则,人肯顺服神,神才赐给。彼得说:“神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”(徒532)。基甸顺从神的命令,圣灵临到他(士634);以利沙听老师以利亚的话,领受了加倍的圣灵(王下29-12);五旬节时,门徒们顺从主耶稣的吩咐,留在耶路撒冷等候,结果圣灵降临,门徒们都被圣灵充满(徒21-4)。

斯托得牧师说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现(约1421)。真正爱耶稣的人,便是这则应许——圣灵要将他亲爱的主向他显现。如此便带来彼得所谓说不出来,满有荣光的大喜乐。”宣信博士说:“顺服的首要条件,就是聆听。若我们肯安静下来,按捺着自己的冲动和私欲,心灵完全降服于神的旨意和引领时,我们就能迎见他,明白他的道路。”

我们不要以为,圣灵充满我们的结果一定是叫我们作个教会的名人、大人物,也可能只是叫我们作个无名的小弟兄、小使女。我们是否顺从圣灵的安排?

8)一切奉献:求圣灵充满的目的,不是要利用圣灵,乃是要被圣灵使用,目的不对是不行的,所以必须有一颗奉献的心,将自己完全放在祭坛上(罗121)。经过各各他,才到五旬节。先经约但河,才看到灵鸽降临,灵感加倍增多。

9)恭敬等候:五旬节前,门徒有一段等候时期(路2449;徒14-512-14)。今天不需等候一个特别的日子,但在神面前却应当有一个等候的态度。为着预备我们的心,等多少时候不一定,神看为够了,就必赐下圣灵来。

10)凭着信心:被圣灵充满必须凭信心,不是凭感觉,不是凭恩赐,不是凭经验,不是凭方言,也不是凭知识。领受圣灵是凭信心(来116;弗113;加3214)。圣灵内住、充满也是凭信心。这就和悔改得救是同一样的道理,得救是凭着信心接受基督。不是凭感觉,却不是没有感觉、没有表现。所有的祷告都需要有信心,主耶稣说,信他的人要受圣灵(约737-38),不要以为神不愿意赐给,圣灵不肯充满,乃当相信神愿意赐给,圣灵也必要充满我们,用信心等候接受。

我们不是只求一次一时被圣灵充满,乃是要多次,时时被圣灵充满,要作一个常被圣灵充满的人。

思考题

你认为还有其它条件吗?请列出。

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