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马太福音——第一章

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发表于 2002-11-25 21:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
1:1  亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱(注:“后裔”、“ 子孙”原文都作“儿子”。下同):
1:2  亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄,  
1:3  犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,  
1:4  亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,  
1:5  撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,  
1:6  耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门,  
1:7  所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,  
1:8  亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西亚,  
1:9  乌西亚生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,  
1:10  希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。  
1:11  百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。  
1:12  迁到巴比伦之后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,  
1:13  所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,  
1:14  亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,  
1:15  以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,  
1:16  雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。  
1:17  这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代。
1:18  耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。
1:19  她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。  
1:20  正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。  
1:21  她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
1:22  这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,
1:23  说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“神与我们同在”。)
1:24  约瑟醒了,起来,就遵著主使者的吩咐,把妻子娶过来,  
1:25  只是没有和她同房,等她生了儿子(注:有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。


壹.弥赛亚王的降生和家谱(一)

一.基督耶稣的家谱(一1~17)

即使只览读新约圣经,也会使人产生疑惑,为何新约以沉闷的家谱开始。也许有人会认为这段人名概览不重要,大可忽略,跳去读发生的事件。

可是,这段家谱绝对不能缺少,因为它为以后的事奠下基础。除非能证明耶稣是大卫王裔合法的继承人,否则便无从证明他是以色列的弥赛亚王。马太必须先以家谱作起点,证明耶稣因着他父亲约瑟,合法地继承大卫的王位。

这个家谱追溯耶稣降生为合法的以色列王,而路加福音中的家谱则追溯耶稣是大卫直系的儿子。马太福音的家谱是按大卫王的王位写的,即由他的儿子、第二位王所罗门一个接一个地叙述;而路加福音的家谱,则按血缘关系写的,即由他另外一个儿子拿单,一代一代地叙述。前者以约瑟从神领受儿子耶稣作结,后者追溯至马利亚的祖宗,见证耶稣是她真正的儿子。

早在一千年之前,神与大卫曾无条件地立约。神应允大卫建立王国,这王国将永远长存,而大卫的子孙也要永远成为这国的统治者(诗八九4、36、37)。这约现在藉耶稣基督得以成就:他永远长存,他的国也永远长存;他也要永远作大卫伟大的儿子。耶稣出现,为要继承以色列的王位(合法而有直系血缘)。因为他仍然活着,所以没有人可取代他承受这王国。

一1~15 这里阐述亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱,形式与创世记五章1节相似:「亚当的后代记在下面。」创世记介绍首先的人亚当,马太福音则介绍末后的亚当。首先的人亚当是创世或物质世界的第一个元首。作为末后的亚当的基督,却是新造或属灵世界的元首。

马太福音的主题是耶稣基督。耶稣这名字代表他就是救主耶和华(注1);基督(「受膏者」)则代表那期望已久的弥赛亚。大卫的子孙一名与旧约弥赛亚和王的角色有关。亚伯拉罕的后裔的称谓则表示我们的主是独一无二的,他是最终成就应许的人,这应许是神给希伯来人的祖先的。

家谱分为三个历史部分:由亚伯拉罕至耶西;由大卫至约西亚;由耶哥尼雅至约瑟。第一部分到大卫便结束;第二部分到列王的时代,第三部分记述被掳期间的王朝事迹(主前586年及以后的日子)。

这段记录出现许多有趣的地方。例如,提到四个女人:他玛、喇合、路得和拔示巴(乌利亚的妻子)。由于东方家谱极少出现女性的名字,加上她们当中有两个是娼妓(他玛和喇合),一个曾犯奸淫(拔示巴),两个是外邦人(喇合和路得),故此便显得十分奇怪。她们出现在马太福音的引言中,也许正巧妙地显示基督的来临,要把救恩带给罪人,恩典带给外邦人,而一切种族和性别障碍都藉他而遭粉碎。

另一点有趣的是,家谱出现了耶哥尼雅王的名字。耶利米书二十二章30节中,神宣告咒诅这人:

耶和华如此说:

[center] 「要写明这人算为无子,

是平生不得亨通的,

因为他后裔中再无一人得亨通,

能坐在大卫的宝座上,

治理犹大。」 [/center]

如果耶稣是约瑟的真儿子,他便不能幸免这咒诅。可是,他必须成为约瑟合法之子,才有权继承大卫的王位。藉着童贞女受孕的神迹,这问题便得以迎刃而解:耶稣藉着约瑟,合法地继承王位。他是藉马利亚而生,是大卫的真儿子。耶哥尼雅的咒诅并不能降临到马利亚或其子女身上,因为她并非耶哥尼雅的后裔。

一16 是从可指约瑟和马利亚。可是,希腊原文的宾格人称代名词是单数,采用阴性。这显示耶稣是出于马利亚,而非约瑟。家谱中的妙点就在此,然而,要了解这些妙点背后的含意,却又谈何容易。

一17 马太特别强调三部分的历史,每部分包括十四代。不过,我们从旧约得知他所列的名单中,遗漏了某些名字。例如,在约兰和乌西亚王之间(8节)有亚哈谢、约阿施和亚玛谢王(参看王下八~一四;代下二一~二五)。马太福音和路加福音的家谱都似乎重复提到两个名字:撒拉铁和所罗巴伯(太一12、13;路三27)。令人疑惑的是,这两个人曾经同是约瑟和马利亚的祖先,但后来又分别延伸至不同的家系。由于两卷福音书都跟以斯拉记三章2节所记一样,列出所罗巴伯是撒拉铁的儿子,而历代志上三章19节指他是毗大雅的儿子。问题就更复杂了。

另一问题是,马太由大卫至耶稣,数出了二十七代,而路加则数出四十二代。就算他们列出的家谱各有不同,但出现如此偌大的差别,不禁令人感到疑惑。

究竟研究圣经的人应抱什么态度面对如此这般差别和困难?首先,我们的基本前提,是确认圣经由神默示的话语。故此,是绝对无误的。第二,圣经是无穷无尽,不受一切时间空间束缚,因为圣经反映出神智慧的无穷无尽。我们可以明白圣经中的基本真理,但永远无法理解透彻圣经中的一切。

所以,面对这些难题,我们明白人的知识如何贫乏,而不是圣经有所错谬。圣经难题应当激发我们,使我们继续学习,寻求答案。「将事隐秘,乃神的荣耀;将事察清,乃君王的荣耀。」(箴二五2)

历史学家的仔细查察,考古学家的发掘,并不足以显示圣经有错谬。我们遇到的难题和矛盾,全都有合理的解释。这些解释充满重要的属灵意义和益处。

二.耶稣基督从马利亚而生(一18~25)

一18 耶稣基督的降生与家谱所记载的出生迥然不同。即或我们可重复用「甲生乙」来思考问题,但现在却出现了没有父亲而有生育的事情。这个神迹的背后真相十分简单,而且庄严。马利亚已经许配了约瑟,但婚礼尚未进行。新约时代,订婚是一种承诺(比今天的承诺更有约束力),只有离婚方可毁约。虽然夫妇双方要到结婚仪式进行了,方可同住,但彼此不忠的行为却被视为犯奸淫,而且须裁以死刑。

在订婚期间,童女马利亚藉圣灵受孕,显出神迹。天使曾把这个神迹告诉马利亚:「圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你……」(路一35)马利亚满脑疑惑,十分羞耻。人类历史上从未发生过童贞女生育的事。人们看见未嫁少女怀孕,认为只会有一种可能性,促使这件事发生。

一19 就算是约瑟,也不能真正解释马利亚受孕的事。他可能为两个原因而向他未婚妻生气。首先,她明显是对他不忠;第二,虽然他是无辜的,但不免被误认为曾与马利亚苟合。他对马利亚的爱和对公正的渴望,使他决定暗中离婚,解除订婚之约。他希望避免公开的羞辱,因为他知道公众会怎样看这种事。

一20 这位良善和考虑周详的约瑟正筹划如何保护马利亚。有主的使者向他梦中显现。天使尊敬地称呼约瑟为「大卫的子孙约瑟」。这称呼无疑是要提醒约瑟有王室的身世,并且使他预备妥当,接受以色列的弥赛亚王给他的不寻常经历。他不再疑虑应否娶马利亚为妻。怀疑马利亚的忠贞确是毫无根据的。她的怀孕是出于圣灵的神迹。

一21 然后,天使预示婴儿的性别、名字和使命。马利亚会怀孕生一个儿子,他的名字叫耶稣(意思是「耶和华是救恩」或「救主耶和华」)。人如其名,耶稣会将自己的百姓从罪恶里救出来。这个孩子就是耶和华自己,他亲自来到地上,把他的百姓从罪债、罪的势力和罪中救出来。

一22 马太把这些事记下来,他清楚知道神在对待人的历史中,现在开始了一个新时代。潜在已久、惊天动地的预言开始应验。以赛亚作出关于弥赛亚的预言,这预言仿佛沈寂已久,现在藉着马利亚的儿子终于成就了。这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话。马太声称,以赛亚所说的是神圣洁的启示──主藉先知在基督降生前至少七百年已经作出这个启示。

一23 以赛亚书七章14节的预言,提到将来有一个无与伦比的降生(「必有童女怀孕生子」)、婴孩的性别(「怀孕生子」)和婴孩的名字(「人要称他的名为『以马内利』」)。马太更解释,以马内利的意思是神与我们同在。没有记载显示基督在地上被称为以马内利;人们常称他「耶稣」。可是,耶稣的意思也暗指神与我们同在(参看上文21节)。以马内利也可能是指基督的再来。

一24 因为天使的干预,约瑟放弃把马利亚休弃的计划。他继续承认他们之间的婚约,直至耶稣降生,才与马利亚成亲。

一25 以上经文驳斥认为马利亚终生是处女的讲法。有关马利亚与约瑟生了孩子的经文,可考马太福音十二章46节;十三章55至56节;马可福音六章3节;约翰福音七章3节、5节;使徒行传一章14节;哥林多前书九章5节;和加拉太书一章19节。

约瑟当马利亚是他的妻子,同时也当马利亚的儿子是他的养子。故此,耶稣能合法继承大卫的王位。约瑟遵从了天使的吩咐,给婴孩起名叫耶稣。

弥赛亚王便是这样诞生了。永恒的主踏进创造的时空。全能者成为微小的婴孩。荣耀的主放下尊荣,道成肉身,而「神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面」了(西二9)。
[此贴子已经被作者于2002-11-26 11:37:38编辑过]

发表于 2002-11-25 22:34 | 显示全部楼层

  谢谢约拿弟兄的分享!

  我过去对耶稣的家谱只有一些很肤浅的了解,现在好象明白了许多!谢谢,这对我很有帮助!我愿意与弟兄姊妹在主里一同的得着长进!

  我会常来的!

  送上鲜花一朵!

   
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发表于 2002-11-25 23:27 | 显示全部楼层
弥赛亚王便是这样诞生了。永恒的主踏进创造的时空。全能者成为微小的婴孩。荣耀的主放下尊荣,道成肉身,而「神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面」了(西二9)。



我们只有感恩,愿更多得人得着这恩典!
这真的是测不透的大爱,求主在我心中使我明白这爱,并回应这爱
神是应当称颂的,配得尊荣与赞美,阿门!

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发表于 2002-11-26 08:01 | 显示全部楼层
约拿辛苦了!其实我一直盼望在约拿的家有一个读经带领,这样,能使大家在圣经上下工夫,避免许多浪费时间的闲谈。把时间充分的利用起来。只是你又多了一项任务,愿主加给你力量!也希望弟兄姊妹为约拿弟兄代祷。
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发表于 2002-11-26 10:23 | 显示全部楼层
有一个疑问: 这样读法是不是太快了? 好象其他弟兄姐妹都还没发表什么呀?难道都明白了? 是否要留一点时间给大家思考一下?或者读小一点? 我想在于精读不在乎多吧!
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发表于 2002-11-26 10:42 | 显示全部楼层
马太的家谱和路加的家谱是不一样的,马太记载的是约瑟的家谱,而路加实际上记载的是玛利亚的家谱,因为按犹太人的习惯,家谱写到女人的时候,写的不是女人,而是她的丈夫。因此主耶稣的双亲都是大卫的后裔。
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发表于 2002-11-26 12:41 | 显示全部楼层
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发表于 2002-11-26 19:53 | 显示全部楼层
弟兄姊妹,平安!

大家都已经读了《马太福音》1章1-25节,现在大家可以把领受分享:

第一个主题:关于耶稣基督的来历
1、从何而来?
2、来的目的?
3、来的形貌?
4、来后如何?

第二个主题:约瑟的信心和行为
1、不愿意[B] 明明地 [/B][I] 羞辱 [/I]她,想要[B] 暗暗地 [/B][I] 把她休 [/I]了。
  还要注意这几个字:不愿......想要......,“不愿”是因为约瑟遵行神的律法,“想要”是因为约瑟是出于自己的意念。接着看下一节
2、正在[B] 思念 [/B]这事的时候,有主的使者向他[B] 梦中显现 [/B]
  请注意“正在思念”这个词,表明约瑟虽然有这个人的意念,但是约瑟知道向神祈祷(思念),“正在”表示坚持,主就必定垂听!
  请弟兄姊妹注意后半句话,“有主的使者向他[B] 梦中 [/B]显现”,我们要明白神的带领和启示的方法
3、约瑟[B] 醒了,起来,就 [/B]遵着主使者的吩咐.........
  “醒了,起来,就......”,表明约瑟的信心是坚定的,遵行神的旨意毫不犹豫,我们要明白没有行为的信心是死的。
  省略号以后的表示约瑟的具体行为,表明我们的行为要完全,不要偏离主的旨意。倘若约瑟偏离了主的注意,我们.......


以上是个人的分享。
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发表于 2002-11-26 20:23 | 显示全部楼层
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发表于 2002-11-28 08:55 | 显示全部楼层
有两个问题想交流一下:

1。“1:16 耶西生大卫王 ”写到大卫时就说是大卫王,但其实家谱中的记载人物,很多都是王啊?为何别的都不说王呢?是说明主耶酥是万王之王吗?

2。第一节说到: 耶稣基督─大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子,这里原文是作儿子解。我想这可如下解释:

   神与亚伯拉罕立约,也与大卫立约─创十二2~3,十五4~18,十七1~2,二二17~18, 撒下七8~16; 神与亚伯拉罕所立的约,与神来作他选民的福有关─创二二17~18;神与大卫所立的约,与国度有关─撒下七8~16:

    马太福音强调基督是大卫的儿子这个事实─九27,十五22,二十30~31,二一9:
   大卫的儿子所罗门,预表基督承受国度,(撒下七12下,13下,耶二三5,路一32~33,)有智慧且说智慧的话,(太十二42,)并建造神的殿。(撒下七13上。)
 作为大卫的儿子,基督把我们带进诸天的国;因此,“大卫的儿子”这个名称,表徵国度─太五3。
 基督作为大卫的儿子,也是为叫我们有分于神圣的权柄─十六19,十八17~18,二八18~19。
 
    亚伯拉罕的儿子以撒,预表基督是所应许的那一位,他把福带给万国,(创二二18,加三16,14,)他也被献给神以至于死,并复活了,(创二二1~12,来十一17,19,)且要得着新妇。(创二四67,约三29,启十九7。)

    但在第一节原文有个“下同”,即下面的子孙也可作儿子解。1:20 大卫的子孙约瑟 应怎么解呢?  
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