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楼主: 小慧羊
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推荐《万世救恩》——从圣经看救恩真义

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发表于 2005-3-7 21:06 | 显示全部楼层

3、顺服与悖逆

耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”(约四34)主耶稣是被圣灵无限量充满的人(约三34),所以他以遵行神的旨意为“食物”。邪灵却在凡事上使人悖逆神、敌挡神,因此邪灵被称为“在悖逆之子心中运行的邪灵”(弗二2)。许多人一提到邪灵就想到招鬼、巫术等类的奇事,那当然是出于邪灵;但邪灵最先是在人心中运行作工,使人常有敌挡神、背叛神的心意,日渐随自己的肉体意念行事,凭肉体热心事奉神,甚至随从了鬼魔的诱惑还不知道。这等人对于能够灵验的奇事很容易相信,对圣灵藉真理的指引则无心顺服,甚至在敬拜神的事上,也是以自己的“精神享受”为前提。在事奉中,只求工作有成就,不求神喜悦。人最大的悖逆是以人为中心,不以神为中心。邪灵使人喜欢接受以自我为中心的事理,却敌挡或抗拒以神为中心的事理。

4、光明与暗昧

主耶稣说;“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走。”(约八12)圣灵使人行事光明,邪灵则是属“幽暗世界”(弗六12)的灵,使人行暗昧的事。圣灵绝不会教人“作恶以成善”(罗三8)。倘若有人以为自己被圣灵充满,却用阴险诡诈的手段来损人利已,这人不但没有随从圣灵,倒是随从邪灵了。例如:主耶稣明知犹太人反对人在安息日治病,他却毫不掩饰地在安息日医好一个患病三十八年的瘫子(约五510)。另一方面,法利赛人想寻找耶稣的把柄,便故意把一个行淫时被捉拿的妇人带到耶稣跟前,问他应如何处置她(约八46),又假装虚心请教耶稣,应否纳税给该撒(太二十二15-22)。这类阴险的“至秽”(智慧),都是出于邪灵的工作。

5、自愿与被迫

主耶稣说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的……”(约十18)圣灵的工作使人甘心情愿选择十字架的道路,甘心情愿为主舍弃今世的富贵尊荣。正如主耶稣是自己甘愿为我们舍命赎罪,那正是圣灵工作的原则。

又如天使先奉命向马利亚请安,告诉她已蒙恩选,至高者的儿子将要从她而生。但要等马利亚自己说:“情愿照你的话成就在我身上”,她才从圣灵怀孕(路一30-38)。

所以,圣灵虽可能强烈的感动人,却不会强迫人接受救恩,或勉强人奉献财物给神的。邪灵则常会妄奉神的名(犯了十诫中的第三诫),勉强人接受“灵恩”。例如:有人在追求灵恩大会中强行为人按手,甚至被按的人用力把他的手推开,仍有几只手强行按在那人头上。如此按手,与提摩太前书五章二十二节的经文相背,一定不是出于圣灵。

6、指教与冥想

主耶稣说:“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四26)圣灵的工作是在一切的事上“指教”我们,并叫人“想起”主一切的话。“指教”和“想起”都是要我们运用悟性与心思的。信徒必须先记忆主的话,才能“想起”,没有人能“想起”他从不知道、从未听过或记忆过的事。“指教”就是接受圣灵的启导之下运用悟性领会了解神的话,然后按照所领受的真理教导行事,是有主观的抉择,并以圣经真理为轨道的,但邪灵工作刚刚相反。

邪灵使人心思空白,完全不用已知的真理知识和意念,任凭外来的力量或意念支配自己。例如:教人完全不用心思,等候舌头自己发声,以“学习”说方言的恩赐。这种心思空白,放下人的自由意志的情形,正是给邪灵留地步的大危机。

有些所谓“属灵的操练”,其实是任由自己头脑想任何事,而从中发掘人头脑的潜能。这种“操练”,完全以人肉身的生命为主体的冥想,给邪灵大开方便之门,与圣灵毫不相干。因圣灵只在圣经真理的轨道中作工,凡事以神为中心,不是以人为主体。

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发表于 2005-3-8 18:12 | 显示全部楼层

7、荣神与荣人

主耶稣说:“只等真理的圣灵来了……他要荣耀我……”(约十六13-14)他又责备当时的犹太人说:“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”(约五44)所以圣灵的工作是荣耀基督,不是荣耀人。邪灵在人心中所运行的,是激发人贪慕虚荣的心而互相求荣耀。邪灵不但能用神迹奇事迷惑人,也能藉奇事把人神化,使人在不知不觉中占夺了神的地位,归荣于人。

8、勇敢与怪诞

圣灵使人勇敢遵行神旨,见证基督。例如:

1)主耶稣对要捉拿他钉十字架的兵丁说:“‘你们找谁?’他们回答说:‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说:‘我就是!’……”(约十八4-5)他毫不惧怕十字架的苦难。

2)约翰福音九章二十五节的瞎子对那些加罪于主耶稣的宗教领袖说:“他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。”多么勇敢刚强!这类例子在使徒行传中还有很多。

但邪灵的工作却会使人大胆作怪诞乖谬的事,羞辱主名。例如:

1)东南亚某地曾有一群基督徒,自以为为神大发热心,到菩萨庙把菩萨推倒打碎,结果引起公愤,人们诉诸法律,那些基督徒至终要登报道歉,重新塑偶像以赔偿损失,大大羞辱主名。邪灵常误导人用肉体的感觉代替圣灵的指引。热心而不循真理轨道,就可能陷于严重的错误中。

2)有J姊妹于深夜二时许打电话给P弟兄,P的太太惊醒后接听电话,J姊妹却要P弟兄亲自来听。她在电话中对P弟兄只说了一句话:“圣灵感动我告诉你,要儆醒。”P弟兄听完就倒在床上又入睡了,但他的太太却整夜失眠!第二天P的太太致电给J姊妹,不许她再打电话给她丈夫。

这类事怪诞而不合情理,绝不是圣灵的引导,倒是邪灵的欺骗。

在北美洲电视上流行“击倒神医”,由神医者手按病人,或隔空挥手,减价即会向后仰面倒地。虽有人声称立即得医治,那却没有任何圣经的根据。

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发表于 2005-3-9 09:55 | 显示全部楼层

9、辨认邪灵的其他要点

除了以上有关圣灵与邪灵的不同外,还有一些辨认邪灵时应注意的要点:

1)在邪灵控制下的人,会以神自居,直接用神的口吻对人说话。先知与使徒们虽直接领受神的信息,却也常先声明神的话临到他们;但邪灵却会教人用第一身冒充神自己向人发言。所以不要相信这类灵的感动,应靠主宝血拒绝。

2)邪灵所显的神迹或奇异的超自然经历,常使人内心充满阴森可怖的恐惧。圣灵却给人内心无限的平安(西三15)。

3)邪灵常使人把信心建立在虚假的官感凭据上,令人疑惑不定。圣灵给人的信心则十分自然,毫无勉强的感觉,人完全不用说服自己,安详坚定。

4)邪灵会给人眼见之“凭据”代替信德。圣灵改变人的生命,灵性更新象主。不少人自称已被圣灵充满,却有好些明显的罪未对付,如骗人的钱未还,毁谤人不向人认错,证明其经验是虚假的。

10、小结

要避免受邪灵欺骗,则应:

1)不可过分羡慕超自然经历,如神迹奇事;更不可强求这类经验。神若喜欢,会按他的旨意赐给人,但那并不代表有那样经历的人的灵性一定比别人强。

2)应留心主耶稣和使徒的警告:“小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来;现在已经有好些敌基督的出来了。”(约壹二18)“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。”(约壹四1

3)追求丰盛的灵命和圣洁的生活,常存倚靠圣灵行事的心,留心圣灵的责备或指引。常常提醒自己,现在活着不再是为自己,乃是基督在我里面活着。让基督在心里掌权。

4)在属灵的事上,别象世上的暴发户那样,存投机取巧的心理。要脚踏实地追求在真理知识与认识神的爱心上长进,存无亏的良心和无伪的信心,便可随时被圣灵充满。(“圣灵与邪灵”胶稿于1990年冬,曾发表于19913月份之《金灯台双月刊》)

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发表于 2005-3-10 20:12 | 显示全部楼层

十、结语:效法使徒活出基督

现今的教会,若不是太倚靠人间的学问权势,就是太注重追求圣灵充满的凭据。许多人所追求的,其实不是圣灵的充满,而不过是追求他们心中所认定的“凭据”。我们应当留心新约圣经中最被主使用的使徒彼得和保罗,他们一个是渔夫出身,另一个是大有学问的使徒(参徒二十六24),他们经常被圣灵充满,却从没有指定任何恩赐作为被圣灵充满的凭据。可是在他们的经历中,却有数不清的凭据,足证他们是常被圣灵充满、常有神同在的人。就以彼得为例:

1、在彼得的一次讲道中,有三千人得救信主(徒二章)。

2、他对躺在美门口的瘸子说:“金银我都没有……我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”那人就跳起来,走着跳着赞美神(徒三1-10)。

3、他善于引证旧约圣经,证明耶稣就是神所差来的那先知,是坐大卫宝座到永远的君王(徒二30-36),又是使万国得福的后裔(徒三11-26)。

4、他勇敢地向当代大有权势的大祭司、官长等人证明基督是天下人间独一的救主(徒四12),又领导初期教会过凡物公用、主内一家的共同生活(徒四32-37)。

5、他只是责问亚拿尼亚为何让撒但充满他的心而欺哄圣灵,亚拿尼亚就仆倒在地断了气(徒五章),证明神自己在暗中支持他仆人的工作,神的权能藉他显明。

6、他提议选出第一批执事管理饭食,好让使徒可以专心以祈祷传道为事。结果“神的道兴旺起来;在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道”(徒六章)。他被圣灵充满的结果,包括了他能解决某些治理教会的行政问题。

7、他清楚的得神指引到哥尼流家布道,引领了他全家人信主;并很有智慧的带了六个弟兄跟他同去,事后向耶路撒冷的众使徒与弟兄证明了神的救恩也赐给外邦人,象给以色列人一样,使顽固的犹太领袖认同了外邦人可以同得救恩,那是极大的突破(徒十、十一章)。

8、在使徒行传中,只有彼得两次蒙神差天使亲自把他从狱中救出来(徒五19,十二1-11),证明他是神所保护的仆人。

9、他在晚年所写的书信中,教导散住外邦各城的犹太信徒要盼望天上不朽的基业,爱慕纯净的灵奶,存在世寄居的心态,尽君尊祭司的职分,宣扬那召我们的主神的美德,心中尊主为大,在灵性品德上不断长进,追求丰丰富富的进入神的国。又教导信徒防备假师傅和讥诮主再来的应许的人,要常常准备迎见主来,使自己无可指责,安然见主(见彼得前后书)。

10、他的书信证明他领受了神丰富的话语、恩赐、权能和美好的生活见证,却未尝教导信徒追求说方言或某种超自然的经历,以证明自己是被圣灵充满的人。他是个经常求神喜悦的人,自然在生活工作的各样事上,显出圣灵所赐的智慧、信息和神的看顾,根本不用求什么凭据。(至于使徒保罗,从使徒行传第十三章开始及他所写的书信中,有难以尽述的属灵经历,证明他是顺从圣灵而活的人,在此从略。)

使徒和初期教会的众圣徒,从没有留心自己得着什么外表的凭据,以证明自己灵性已进入某阶段。他们只求切实的彼此相爱,真诚的活出神儿女的美好见证,很鲜明的表现出他们在当代社会中是属神的另类群体;他们不但不被当代背叛神的文化所同化,还不断把那些身处黑暗权势下的人,不分贫富贵贱地引进神的羊圈里面。从耶路撒冷直到地极,从圆心到圆周。这些被人看为渺小的群体,把福音传给万国万代,这不正是现今教会须要留心学习的榜样吗?(有关圣灵的问题,另参拙作《圣灵的工作》)

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发表于 2005-3-11 17:27 | 显示全部楼层

玖、救恩与三位一体神

在基督教基本的信仰中,三位一体神是其中最重要的信仰之一,也是最容易令基督徒、慕道友,以及教内外异端产生误解的重要教义。这多半因为:①圣经没有明提“三位一体”这几个字。②既说是三位,怎么又会是一体的?③从圣经看来,圣父、圣子、圣灵似乎理应有大小之分。例如父当然大过子,怎么可能是同等的?至于三位一体的信仰跟“救恩”有什么关系?那更是许多人所忽略的,慈分解如下:

一、属灵的位与体

主耶稣说:“神是个灵”(约四24),又说:“从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵”(约三6),可见灵与人的肉身是两种不同的境界。这样,三位一体之神的“位”与“体”,是属灵的位与体,不该用人属肉身的位与体去领悟。中文的“位”与“体”表明神是有位格的,不是虚无飘渺的,是占有空间的。但他的空间是灵界的空间,不是物质界的空间。不但这样,他更是有生命、智慧、权能、性情、思想、感情、意志、德性、言语、行动……的。但他的位与体都是灵体,不受物质界空间的限制。

主耶稣复活后向门徒显现时,门徒把门都关上了,他却来去自如,因为他的体不是血肉之体,是荣耀的灵体。三位一体之神是完全同等的,所以他们的合一不分,只能按灵界的观念领会,不能用物质界的观念领会。属血肉的人的个体,是不可能跟别的个体合一的,而且每一个人都有各不相同的性格、喜好、感情、意志等等。但神的三位一体却完全不象血肉之人,他是三位又是一体的,且是有相同的性格、喜好、感情、意志、权能的。

“隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”(申二十九29)这话不是为堵住人的质疑,而是为要提醒我们应虚心反省。人所能明白的事非常有限,就算对自己身体上其中一种器官——眼睛——之奥妙,所知的就极为有限。这样,属肉身的人对属灵的事所能了解的,就更为有限了。

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发表于 2005-3-12 18:31 | 显示全部楼层

二、圣经所说的属灵合一

为了帮助我们明白三位一体的合一,让我们先用信徒在主里合一的例解,来说明神的合一。有人用太阳的光与热,或水、冰与气体来说明神的三位一体,但都不外属物质界的观念。我们必须用属灵的观念来了解神的三位一体,才能恰当地了解其中的意义。

让我们先从圣经看那些领受神生命的人,怎样各具人的个别特性,却又在基督里成为一体;然后再看三位一体神怎样三位而合一。

主耶稣论到信徒与他合一时说:“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,象我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一……”(约十七21-23上)

这三节经文提到的合一,若用属物质界的观念去领会的话,是无法理解的,且很容易引起误解。但按属灵的领会,则较易于明白。这绝不是组织或体制的合一,而是属神之生命的大合一。所有藉圣灵重生的人,就是从神而生的(约一13),都领受了儿子的灵(加四6),就都在神的生命里有这样的合一了,虽然这是到见主面时才完全明白的,但在人们重生得救、领受圣灵之时,都已经成为一了(加三28)——这个“一”不是组织体制的一,是属神之生命的“一”,而这个“一”之中同时有许多的个体。

三、不同群体的“一体”

1、加三28——“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这里的“一”不是组织体制的一,是基督生命里的“一”。

2、弗二15-18——“……为要将两下藉着自己造成一个新人……便藉这十字架使两下归为一体……因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。”这几节经文中的“两下”,指犹太人与外邦人。他们信主之后,被造成“一个新人”。“新人”在此不是指个别的人信主后成为“新人”,而是两种不相容的族类(群体),成为“一个新人”。他们按灵性而集体成为“一个新人”,都同有神的生命,但群体中仍保持许多个人独有的生命个体与特性。若许多个别的信徒可以在基督里成为一体,为什么三位一体的神不可能三位而一体?

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发表于 2005-3-13 22:53 | 显示全部楼层

四、教会是基督的身体的一体

在新约书信中,明确地说明了教会是基督的身体,基督是教会的元首。这观念早已耳熟能详。例如:

1、林前十17——“我们虽多,仍是一个饼,一个身体。”

2、林前十二13——“我们不拘是犹太人,是希利尼人……都从一位圣灵受洗,成了一个身体。”

3、林前十二27——“你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”

经文中的“我们”,包括历代的众圣徒,不分阶级、种族、烈士、凡人,都在基督的身体里各自作肢体。这“身体”不是寓意的,是实存的属灵身体。对使徒保罗来说,有更深刻的感受。因他初期热心迫害基督徒,但他在大马色路上见异象时,主耶稣问他:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”(徒九4)在基督看来,迫害他的身体就是迫害他自己。保罗在写给以弗所教会的书信中也一再强调这一点:“教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗一23)保罗又劝勉他们说:“……凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长……”(弗四15-16

这些教训,是以所有从神生的人都在一个身体内之观念作为基础的。(参弗五31;西一18)历世历代归信基督的人不断增加,那就是基督“身体”的增长、神国的扩展。直到“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”(徒一7),最后实现新天新地——神永远完美之国度(启二十一1)——为止。

五、活石与灵宫的一体

使徒彼得说:“主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前二4-5

不但主耶稣是活石,每一个信徒也是一块活石,被建造成为活的灵宫。主耶稣是这灵宫的“房角石”,众信徒必须在这房角石的稳固基石上“被建造”成为灵宫。活灵宫和活石这两个词语虽然首先被使徒彼得说明了,但这观念早在旧约诗篇一百一十八篇二十二节已经预言了。主耶稣自己在他所讲的比喻中也引用过这段经文——“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头”(太二十一42)。当时的祭司长和法利赛人等一听这句话,就看出主是指着他们弃绝主而说的(太二十一45)。可见这观念早已存于旧约先知和当时的法利赛人心中了。使徒保罗在对哥林多人讲论属灵的工作之建造时也说:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?”(林前三1610-17;另参弗二20-22

这活的圣殿之观念,又与使徒约翰在启示录所记的异象相通:“我未见城内有殿,因主神,全能者和羔羊为城的殿。”(启二十一22

总之,接受基督救赎之恩的信徒,因同有神的生命而将在永世中成为一体,同时又各有自己的身体(参林前十五35-44);各人既在创造主的生命里合一,又照自己的工夫得自己的赏赐(林前三8)。

以上所举的例,并非说神的三位一体就跟我们在基督里成一个身子是十足一样的(蒙救赎者不可能与救赎主同样全知全能);而是说我们这些蒙救赎的人,尚且可以成为基督的身体、活的灵宫,与神的生命合一,何况这位三位一体、属灵体的创造主呢?我们不过借用这几个我们已经熟知的例子,以帮助我们领会神的三位一体而已!

总而言之,这三位一体的神就是我们在天上的父,是“超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”(弗四6)的主。

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发表于 2005-3-14 22:44 | 显示全部楼层

六、从圣经看神是有体有位的

许多不信神是三位一体的人,多半认为“三位一体”是神学上的名词,不是圣经的名词。这是过分咬文嚼字而产生的误会。因圣经充满三位一体的概念,除了用三位一体来形容这位三而一的神之外,目前还没有适当的人间语言可以表达这属灵的奥秘。关于神的三位一体,圣经有如下的明文是我们必须留心领悟的:

1、神自己明说他有形体

神造人的时候,自己明说:“我们要照我们的形象、按着我们的样式造人……”(创一26-27)本节确定了神是有形体的,所以他才说照他们的形象样式造人。“神”是单数的,单数的神却用“我们”,可见神不但有体,且不是一位,而是“三位”的。这就是父、子、圣灵,如主耶稣吩咐门徒说:“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(太二十八19)。使徒保罗为信徒祝福时也明说:“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在!“(林后十三14)主耶稣基督、父神、圣灵是三位又一体的,能给人恩惠慈爱和感动。

2、摩西曾看见神的背

摩西是旧约最有尊荣的神仆,在基督山上变像时曾与以利亚一同在荣光中显现,并与主“谈论耶稣去世的的事”(路九31)。摩西曾要求一睹神的面,结果神只允许让他看见他的背(出三十三22-23)。所以圣经给我们看见的神,毫无疑问是有形有体的。

3、神造人时是照着他自己的形象样式

“神说:‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。”(创一26-27)他所造出的人既有形体,他自己怎会没有形体?有形体的当然有位格,不是虚无飘渺的。

4、先知以赛亚看见神有形体

先知以赛亚曾看见神“坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;彼此呼喊说:‘圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!’”(赛六1-3

这位坐在高高的宝座上的神明明是有形有体的,且有特别的天使撒拉弗侍候左右,彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!”神是大有威荣的,配得接受天使的服事与称颂。他又会表达他的感叹:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”(赛六8)既用单数的“我”,又用多数的“我们”,这坐在宝座上的“我”所说的,相等于“我们”(父、子、圣灵)所说的。

5、使徒保罗论三位一体神

保罗论到圣灵恩赐与三位一体神时这么说:“恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。”(林前十二4-6

这三节经文分别提到父、子、圣灵时,都加上“位”字。因经文已明明指出有圣灵、主基督、圣父三位,若单用“三而一”或“三合一”,未能表示那是有生命、永活之神的三位一体。因为按中文语法,“三合一”或“三而一”可以领会为任何无生命的物体、能力,物质界的生物,化学或物理上某种现象的三合一,甚至某种哲学理论的三合一。那都不合经文在这里所要表达的意义。

圣经所说的圣灵、基督、父神是有灵有体的,能给信徒各种恩赐在教会中事奉,又能给予各人不同的职分,使各人在事奉神方面发生不同的功用。不用“三位一体”,就不足以表明神是有位格、有属灵的形体、有权能、有智慧、有计划、有既定的旨意要完成,且有托付交给蒙救赎的人的这么一位主神。无论在新旧约圣经中,多处均含有这种三位一体之神的观念。

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发表于 2005-3-16 11:00 | 显示全部楼层

七、主耶稣自己证明这三位就是父、子、圣灵

主耶稣受洗后从水里上来,父神的灵降在他身上,证明他是神的爱子——“……天忽然为他开了,他就看见神的灵[圣灵]仿佛鸽子降下,落在他[圣子]身上。从天上有声音说:‘这是我[圣父]的爱子,我所喜悦的。’”(太三16-17

主耶稣升天之前吩咐门徒,要去“使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(太二十八19)。父、子、圣灵就是那三位“我们”,却是同一个名——单数的父、子、圣灵的名。

旧约中虽也有三位一体的观念,却是主耶稣自己显明三位一体就是父、子、圣灵。因他常称神为“父”,又称自己为“子”(太十一25-27)。犹太人曾因他称神为父而想要杀他(约五17-18)。

主耶稣用“人子”的自称,是①因他的虚已,他本与神同等,却反倒虚已,成为人的样式(腓二6-7)。②因唯独他是神而成为人子,“存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(腓二8);这“人子”受死赎罪的经历,成为他独有的荣耀,又使荣耀归与神(腓二9-11;徒四12)。③主耶稣称圣灵为另一位保惠师(约十四16),所以圣父、圣子、圣灵的用法是主耶稣自己显明的。

因此,人们描写这三位一体的神时,若使人以为我们所信奉的神不是三位一体的,或只是“三位”而不是一体的,或只是“独一”而不是三位的,都可能只根据圣经的某些片断,却忽略了圣经全面的观念而陷于错误之中。

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发表于 2005-3-17 15:50 | 显示全部楼层
八、三位一体的神如何合一同工 三位一体的神,主要的分别在工作上的表现有所不同,而非等级、大小、荣辱的分别。以下选举七例说明: 1、创造三地合一同工 “起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说:‘要有光’,就有了光。”(创一1-3)谁创造天地?是神、圣父。但“神的灵运行在水面上”,可见圣灵也一同创造。不但圣灵创造,圣子基督也一同创造——希伯来书说神“又早已立他为承受万有,也曾藉着他创造诸世界”,这圣子是“神荣耀所发的光辉,是神本体的真象”(来一1-3)。宇宙是三位一体的神创造的。 2、造男造女合一同工 “神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。”(创一27)这“神”包括圣父、圣子和圣灵,因诗篇一百零四篇三十节说:“你发出你的灵,他们便受造。”而使徒约翰论到那太初与神同在的“道”时说:“凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头……”(约一3-4)主耶稣又明说“生命也在我”、“我就是……生命”(约十一25,十四6),所以,“造男造女”是三位一体之神同工合一的作为。 3、造成肉身合一同工 圣父定下他的旨意,并藉先知宣告说:“必有童女怀孕生子”(赛七14),又按时候差他的儿子降世(加四4;约壹四14),圣子按神旨意到世上来(路二11-14;腓二6-8),圣灵藉童女马利亚使“道”成肉身(太一20;约一14)。于是基督(圣子)成了血肉之体到世上来,并藉着十字架之死败坏了掌死权的魔鬼(来二14)。基督成就了救恩,是三位一体神之工作。既然圣子按神旨意到世上来,那么他是否就不是神,不在天上?不是,他仍然是与神合一的。他说:“除了从天降下、仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约三13)又说:“人看见了我,就是看见父。”(约十四9)可见他仍然是神,有神人二性。 4、赎罪与赦罪合一同工 圣子基督耶稣亲身担当了我们的罪,就是义的代替不义的(彼前二24,三18)。圣灵使人知罪悔改(约十六8),圣父则按他的信实,赦免一切诚实认罪的人(约壹一9)。赎罪与赦罪的救法,也是三位一体之神同工合一的工作。神就是救主,救主就是神——“除了我以外,再没有神;我是公义的神,又是救主;除了我以外,再没有别神。”(赛马四十五21)“那能保宁你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主——独一的神。”(犹24节) 5、垂听祷告合一同工 主耶稣说:“你们若奉我的名求什么,我必成就。”(约十四14)奉他的名意即靠他的功劳。圣子借十架受死的功劳在天上作我们的大祭司,使我们可直接向神祷告。圣灵则帮助信徒祷告,又“亲自用说不出来的叹息替我们祷告”(罗八26-27),父神因主的名而垂听我们的祷告(约十六23)。信徒祷告蒙垂听,是三位一体之神同工的结果。 6、事奉真神合一同工 在罪中又习惯犯罪的人,怎能事奉圣洁的神?那是三位一体的神共同工作的结果。基督(圣子)是神早已为人预备的代罪羔羊(约一29),借着永远的灵(圣灵),将自己无瑕无疵的献给父神,他的血既蒙神的悦纳,也就能洗净信徒的心,使我们可以事奉永生的神了(来九14)。圣灵又感动信徒奉献自己,得着圣灵的恩赐,与众圣徒同心事奉神(林前十二4-11)。可见罪人得以洁净而事奉神,是三位一体神共同的旨意。 7、广传福音合一同工 父神愿意万人得救,不愿一人沉沦(彼后三9);圣子耶稣舍自己作万人的赎价(提前二6),而成为万人的救主(提前四10);圣灵的降临使门徒得能力,传福音直到地极(徒一8),拯救罪人(徒二41)。世人得救,福音广传,也是三位一体之神合一同工的成就。 [fly]待续,请勿回帖[/fly]
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