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约翰壹书——第五章

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发表于 2003-10-3 10:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

约翰壹书:
5:1  凡信耶稣是基督的,都是从 神而生,凡爱生他之 神的,也必爱从*神生的。
5:2  我们若爱 神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱 神的儿女。
5:3  我们遵守 神的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。
5:4  因为凡从 神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。
5:5  胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是 神儿子的吗?
5:6  这藉着水和血而来的,就是耶稣基督;不是单用水,乃是用水又用血,
5:7  并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。
5:8  作见证的原来有三:就是圣灵、水与血,这三样也都归于一。
5:9  我们既领受人的见证, 神的见证更该领受了(注:“该领受”原文作“大”),因 神的见证是为他儿子作的。
5:10  信 神儿子的,就有这见证在他心里;不信 神的,就是将 神当作说谎的,因不信 神为他儿子作的见证。
5:11  这见证就是 神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。
5:12  人有了 神的儿子就有生命;没有 神的儿子就没有生命。
5:13  我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。
5:14  我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。
5:15  既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。
5:16  人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求, 神必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。
5:17  凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。
5:18  我们知道凡从 神生的,必不犯罪,从 神生的,必保守自己(注:有古卷作“那从 神生的必保护他”),那恶者也就无法害他。
5:19  我们知道我们是属 神的,全世界都卧在那恶者手下。
5:20  我们也知道 神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真 神,也是永生。
5:21  小子们哪,你们要自守,远避偶像!
 楼主| 发表于 2003-10-3 10:12 | 显示全部楼层

二.健全的教义(五1上)

约翰在这里,将属神生命的测试作一总结。他在这里再次提出教义方面的测试,或可称为信仰方面的测试。本章头三节经文提到信心所产生的果效;先是从神而生,继是爱神,然后是爱其它的信徒,最后是遵守神的诫命。首先提到的,是从神而有生命:凡信耶稣是基督的,都是从神而生。这里所说的信,不是指单单在理性上承认事实,而是接受耶稣是基督,将自己的生命交托给他。

三.爱心和所生的顺从(五1下~3)

五1下 如果我们真的从神而生,我们就必定爱他。不但如此,我们也会爱他所生的儿女。这里说明,我们要爱所有的信徒,不单是那些在地上某处一起相交的信徒。

五2、3 信心的第四个果效,是遵从神的诫命。我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。真正得救的人会有一个特点,就是渴望实践神的心意。我们甘心乐意地遵守他的诫命,以此表示对神的爱。主耶稣说:「人若爱我,就必遵守我的道。」

当约翰说,他的诫命不是难守的,他的意思不是说信徒遵守诫命时不会遇到任何难处;而是说,诫命正是重生的人所喜爱做的。你若吩咐一位母亲要妥善照顾自己的儿女,你就是吩咐她做一件喜欢做的事。主的诫命对我们来说是最为有益的,也是我们里面的新人最为喜爱的。

四.胜过世界的信心(五4、5)

五4 接下来提到胜过世界的秘诀。整个世界的制度,是一个庞大、诱惑人的机器,经常引诱我们离开神和永恒的一切,促使我们为短暂和感官的事营役操心。世人完完全全地给这些转眼即逝、只满足感官的事物操纵。他们全都成为暂存之事物的奴隶。

只有从神生的人才能够真正胜过世界,因为他们凭信心,眼光能够超越这世上一切转眼即逝的事物,从实质、永恒的角度来看事物。因此,真正胜过世界的人,并不是伟大的科学家、哲学家或心理学家,而是朴实的信徒。他们知道看得见的事物是短暂的,看不见的才是永恒的。只要一瞥从耶稣脸上反射出来的神的荣美,就足以叫世上的一切荣华黯然失色。

五5 我们已经知道,这段经文的主旨,是以信作为有没有永生的测试。约翰指出,胜过世界的人,就是那信耶稣是神儿子的人。他现在进一步将关于主耶稣基督的工作的真理加以阐述。

五.健全的教义(五6~12)

五6、7 他说:「这藉着水和血而来的」。研经者对这句子的意思作了许多讨论。有人认为所谓水和血,是指从救主肋旁流出来的水和血(约一九34)。也有人认为水是指圣灵,血是指在各各他所流的血。另外还有人认为这是指自然的生产,因在生产过程中也有水和血流出来。我们在此提出第四种解释,这解释特别考虑到诺斯底主义的异端,而使徒约翰在信中正是要针对这异端。

上文已提过,诺斯底主义者相信基督是在耶稣受洗的时候临到他身上,然后在他受难之前,即在客西马尼园的时候离开他。换句话说,他们认为:「在十字架上受死的并不是基督,而是耶稣这个人。」这样说无疑是否定了他为人赎罪的功劳。因此,我们认为,约翰是用水来象征耶稣的受浸,用血来代表他为人赎罪受死。这两件事,是他公开传道的起点和终点。约翰要说明,在约但河受浸的耶稣,与在十字架上被钉死的,同样是不折不扣的基督。

这藉着水和血而来的,就是耶稣基督;不是单用水(诺斯底主义者会同意这一点),乃是用水又用血。似乎人心总是要极力否定赎罪的真理。人不介意接受耶稣是一个完美的人,是理想的典范,为我们提供了崇高的道德标准。可是,约翰在这里却要坚持,主耶稣不单是完美的人,也是完全的神,而在约但河里受浸的那一位,也为所有罪人付出了生命的赎价。人对基督说:「从十字架上下来吧,我们便相信你了。」他们一心要达到的,就是从脑海中除掉十字架。但约翰说:「这是不行的。没有人拒绝主耶稣基督在各各他成就的完全的救赎,同时又得着他的。」

并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。意思是,神的灵不断为与主耶稣有关的真理作见证,约翰正在解释的就是这真理。他作见证,证明基督不是单藉着水而来,乃是藉着水和藉着血而来,因为这就是神的真理。

五8 英王钦定本和新英王钦定本圣经在本节之前加插:「在天上作见证的有三:就是圣父、圣道、圣灵,而这三样原为一。」其实这句只在一小撮新约圣经的希腊文抄本中出现。然而,这对圣经是神默示的真理,并不造成丝毫的影响。有人认为有必要保留这句子,因为其中谈到三一神的三个位格。然而,三位一体的真理并不是单靠这段经文来建立的,圣经中还有很多地方谈到这真理。

约翰既已在上述经文讨论了基督的位格和作为,就在这里进一步说明我们在他里面的信仰是何等可靠。他说:「作见证的原来有三,就是圣灵、水、与血,这三样也都归于一。」本来神的话已足够成为我们信心的基础,但他仍不惜纡尊降贵,就这真理给我们三方面的见证。首先,神的灵为真理作见证,证明耶稣基督是神,是世人的唯一救主。圣灵的见证已记录在神的话语上。

然后是水的见证。我们相信,这是指主耶稣受浸时所发生的事。当时,神使天开了,并公开宣告:「这是我的爱子,我所喜悦的。」因此,在基督的位格方面,除了圣灵的见证外,父神也亲自加上他的见证。

最后,是血的见证。主耶稣在十字架上为自己作见证,证明他是神的儿子。没有人将他的生命夺去,是他甘愿舍弃的。如果他只是一个人,他根本就办不到这事。主耶稣基督的血作见证,证明罪的问题已一次过解决了,且是神所满意的。这三样见证也都归于一。即是说,有关基督完美的位格和完全的作为,他们所作的见证是一致的。

五9 约翰提出一个有力的论据:「我们既领受人的见证,神的见证更该领受了。」在日常生活中,我们常要相信别人的话。否则,商业活动就要停顿,社交生活也变成不可能的事。我们接受别人的见证,但他们可能会弄错,也可能会欺骗我们。我们的日常生活既是这样,岂不更应相信神的话吗?因为他不会出错,也不会说谎。不相信神,是最不合理的事。他的见证是绝对可信的。

五10 一个人接受神为他儿子所作的见证时,神就把这圣灵的见证放在他心里,将这真理盖印保存起来。另一方面,任何人若不相信神,就是将神当作说谎的,因不信神为他儿子作的见证。人以为可以随意接受或拒绝神为基督所作的见证,但约翰要他们知道,拒绝神的见证,就是指控神是说谎的。

五11 约翰将基督的信息作总结:「这见证就是神赐给我们永生;这永生也是在他儿子里面。」这两个是何等奇妙的真理,就是神已将永生赐给人,而这永生的来源是在他儿子里面。

五12 因此,必然的结论是:人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。这里的教训最明显不过。永生的来源,并不是教育,或哲学,或科学,或善行,或宗教,也不是教会。人要有生命,就必须有神的儿子。换句话说,没有神的儿子就没有生命,就是没有真正的生命。永远的生命是不可能与耶稣基督分割的。

六.以神的话为确据(五13)

至此,本书已发展到总结的部分。首先,约翰用明确的话来表明他撰写上文的目的。他的目的就是要使所有信奉神儿子之名的人,都知道自己有永生。如果你有神儿女的特征,你就可以知道自己已经是神家里的人了。本节也教导我们认识另一宝贵的真理,就是得救的确据在于神的话。约翰写下这一切,好叫信徒知道自己有永生。换句话说,写圣经的目的,是要使一切相信主耶稣的,能够有确据知道自己已经得救。他们毋须一厢情愿地冀望,或胡乱地瞎猜,或诉诸感觉,或在黑暗中摸索。说自己已经得救,并非妄断。约翰清楚明白地说明,一切真正信奉主耶稣的人,都可以知道自己有永生。

七.对祷告的信心(五14~17)

五14、15 我们既知道自己有永生,就可以存坦然无惧的心来到主面前。约翰在这两节中把这坦然无惧的心描述出来。我们知道,我们若照神的旨意求什么,他就听祷告,并且回答我们。事实上,我们应小心避免为任何不合他旨意的事祈求。或许有人会问:「我又何以得知神的旨意呢?」一般来说,神的旨意已透过圣经向我们显明;因此,我们应研读圣经,以致我们可以更清楚知道神的旨意是什么,并知道怎样更有智慧地祈求。

五16 约翰举出一个处境,是信徒可以放胆祈求的;但他同时举出另一个例子,信徒在其中是无从放胆祈求的。人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。明显地,这是指在某种情况下,基督徒发觉弟兄在犯罪,而这罪的性质,是不至于使犯罪者死亡的。在这情况下,信徒可以为那犯罪的弟兄代求,求神使他回转。神为那代求者的缘故,必将生命赐给那犯了不至于死的罪的人。

另一方面,也有至于死的罪。使徒约翰说:「我不说当为这罪祈求。」

五17 凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。罪有不同的程度,有些罪的严重程度是不至于造成死的结果的。

八.知道属灵的真实(五18~20)

五18 由本节开始,约翰重申基督徒信仰中,几点重要而确定的事实,然后庄严地结束这卷书。我们知道凡从神生的,必不犯罪。这是我们能够肯定的,凡有神生命本质的人,都不会继续不断犯罪下去。原因就是:从神生的,必保守自己,那恶者也就无法害他。跟三章9节所说的一样,这里表示真正的信徒会坚持或保守自己所得的神生命的本质。只有这种人才不会受那恶者的伤害。

五19 对于那些自称有过人见识的人,基督徒的回答是:我们知道我们是属神的,全世界都卧在那恶者手下。约翰绝不闪烁其词,在他眼中只有两个范围,不是在他里面,就是卧在那恶者手下。世上所有的人,不是得救的,就是失丧的,而他们的身分端视乎他们与耶稣基督的关系。诺斯底主义者,你们得好好听清楚!

五20 第三个重要的真理,就是道成肉身。我们也知道神的儿子已经来到。约翰以这主题来打开这卷书,现在又以其来结束。主耶稣来到这世上,向我们显示他就是那位真实的,即是真神。只有透过主耶稣基督,我们才能够认识父神。「惟有在父怀里的独生子,将他表明出来。」然后,约翰还说:我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。再一次,所强调的是我们只有在耶稣基督里面,才得以在神里面。「若不藉着我,没有人能到父那里去。」这是真神,也是永生。换句话说,约翰所教导的,正是诺斯底主义者所否定的,就是耶稣基督是神,只有在他里面才找到永生。

玖.结束的提醒(五21)

最后,是约翰结束的劝勉:「小子们哪,你们要自守,远避偶像。」使徒约翰表达的意思其实是:「小心避免任何违背这些事实的教训。」他要信徒保守自己,防避那些不是由众使徒传下来的、关于神的教训。耶稣基督是神;除此以外,任何其它教训都是偶像。约翰在这里的意思,主要不是指雕刻而成的木头偶像。偶像就是取代了真神地位的任何代替品或假神。所指的偶像是指错谬的教训,过于指物质的偶像。

大主教亚历山大把这句提醒形容为「警世真言」。我们找不到更好的用词了;因此,我们就用约翰这句警世真言来结束:

「小子们哪,你们要自守,远避偶像。」
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