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建立以耶稣为王的公义 公正 公平社会

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发表于 2014-12-19 10:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 老巨古 于 2014-12-24 09:04 编辑

原创

建立以耶稣为王的公义 公正 公平社会

(本文属《神的旨意所包涵内容是什么的讨论》之第六项

http://jnu1681.blog.163.com/blog/static/1165667802014104843492/

http://jnu1681.blog.163.com/blog/static/1165667802014101985652561/


1公义、公平、公正解释:

A 新华字典解释(复制):

公义

基本解释:

(1)亦作"公议"。
(2)公正的义理。
(3)公众的议论﹐舆论。

词语分开解释:

公 : 公 gōng 正直无私,为大家利益。


义 : 义(義) yì 公正合宜的道理或举动。

公平

基本解释:

处理事情合情合理,不偏袒哪一方面。

词语分开解释:

公;同上。

平 : 平 píng 不倾斜,无凹凸,像静止的水面一样。

公正

基本解释:

公平正直,没有偏私。

词语分开解释:

公:同上。

正 : 正 zhèng 不偏斜,与“歪”相对。

B  维基百科对公义解释(复制):


公义可以指以下几种概念:
公平正义
社会正义

词语涵义:

可理解为如下几种概念:

(一)公平正义 。公平是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处事,是制度、系统、大型活动的重要道德品质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。包括社会正义、政治正义和法律正义等。公平正义是每一个现代社会孜孜以求的理想和目标,因此,许多国家都在尽可能加大公共服务和社会保障力度的同时,高度重视机会和过程的公平。构筑一个公平正义的社会,需要全社会进行长期努力,要提高全体公民的文化、道德、法制等方面的素质,使人们有渴求公平正义的意识、参与公平正义的能力和依法追求公平正义的行为。

(二)社会正义。从柏拉图反驳Thrasymachus关于正义只是强者的论点以来,社会正义一直都是个很媚惑人心的概念。在理想国一书中,柏拉图即主张一个理想的国家必须柱立在四个基础上:智慧、勇气、节制以及正义。

而社会正义中的社会则是指将正义这个概念实践于律法上,并且因为每个社会的文化、政治以及道德观都不尽相同,所以社会正义在不同的社会中也会有着不同的义意与实践。另外,社会正义也指社会上不同阶级与领域之间付出和所得的公平性,因此这一词也常被政党拿来做为所得重分配的依据。

(三)按照神的标准公平公正。神要求我们在人类关系上做到公正公平(见诗篇15:2)。但是还有一个更高的要求,公正地对待神,不可非难神,在心灵上做到正确。男人和女人在生活中必须学会理解什么是正确。这种知识只能来自神。"耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义”(诗篇19:9)。得到神的高标准是天下男人和女人的职责:"耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?......就是行为正直、做事公义、心里说实话的人"(诗篇15:1-2)。亚伯拉罕信仰神,并相信神所做的一切事情都是正确的。使徒保罗是这样描述亚伯拉罕的:"......且满心相信神所应许的必能做成。所以,这就算为他的义”(罗马书4:21-22)。

2 为何要 “以耶稣为王” 冠之?

A 前面已经说到:耶稣是全世界和平君王。

太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的(约 1:1~3)。

这段经文说明:耶稣创造了宇宙万物,创造了地球,创造了地球上一切物质和生物,创造了人类、人类社会;也确立了人类社会发展、进步的规律、法则以及一切物质、事物的规律、法则。因为中文“道”含有规律、法则之意。

B耶和华是公义的。神的选民以色列人相信(代下12:6);属于外邦人的埃及法老也相信(出9:27)。

C耶和华说:“日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义(耶23:5)。这里兴起一个公义的苗裔就是耶稣,耶稣必掌全世界的公义王权,在地上施行公平和公义。

耶稣是神,耶稣是上帝,耶稣是全世界的公义王。只有公义的耶稣为王的社会才能做到公义社会!

人都有犯罪的本性,都会犯罪。没有任何监督(机制)、不受任何约束(宪法、法律)、一切权力归于某个人(个人为王)统治下的社会治理不可能做到公义社会。无数历史事实已经证明了。

3 圣经中的公义社会全貌:

圣经经文使用了很多“公义”一词,从各个方面表达了以耶稣为君王的公义社会全貌(这里只列举了一些典型的、有教育、指导意义经文):

A 上帝是公义的。前面已经记述过,上帝的选民及代表外邦人的埃及法老也认定(代下12:6;出9:27)。

B 颂赞上帝的公义。

他是磐石,他的作为完全,他所行的无不公平,是诚实无伪的 神,又公义,又正直(申4:8)。

必死的人岂能比 神公义吗?人岂能比造他的主洁净吗(伯4:17)?

神岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义(伯8:3)?

愿恶人的恶断绝;愿你坚立义人!因为公义的 神察验人的心肠肺腑(诗7:9)。

他要按公义审判世界,按正直判断万民(诗9:8)。

你的公义好像高山,你的判断如同深渊。耶和华啊,人民、牲畜,你都救护(诗36:6)。

因为他来要审判遍地,他要按公义审判世界,按公正审判万民(诗98:9)。

C 建立符合上帝公义旨意的宪法、法律:

又哪一大国有这样公义的律例典章,像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢(申4:8)?

耶和华因自己公义的缘故,喜欢使律法(注:或作“训诲”)为大为尊(赛42:21)。

遵行我的律例,谨守我的典章,按诚实行事,这人是公义的,必定存活。这是主耶和华说的(结18:9)。

这里的律例典章、律法就是现今的宪法、法律。

D上帝的公义在社会活动中施行:

你要在耶和华你 神所赐的各城里,按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓(申16:18)。

耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤(诗103:6)。

但耶和华的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙(诗103:17),

公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱(箴14:34)。

除去王面前的恶人,国位就靠公义坚立(箴25:5)。

行事公义,说话正直,憎恶欺压的财利,摆手不受贿赂,塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶事的,他必居高处.他的保障是磐石的坚垒.他的粮必不缺乏、〔原文作赐给〕他的水必不断绝(赛33:15~16)。

耶和华如此说:“你们当守公平、行公义,因我的救恩临近,我的公义将要显现(赛56:1)。

你们施行审判,不可行不义,不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非.也不可与邻舍为敌、置之于死.〔原文作流他的血〕我是耶和华。(利19:15~16)。

你们施行审判、不可行不义.在尺、秤、升、斗上、也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤.我是耶和华你们的 神、曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例、典章.我是耶和华(利35~37)。

当时,我嘱咐你们的审判官说:‘你们听讼,无论是弟兄彼此争讼,是与同居的外人争讼,都要按公义判断(申1:16)。

大山小山都要因公义使民得享平安(诗85:10)。

惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔(摩5:24)!

因为 神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(罗14:17)。

你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的(约一2:29)。

E 指斥没有公义的社会现象:

你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的(摩5:7),

马岂能在崖石上奔跑?人岂能在那里用牛耕种呢?你们却使公平变为苦胆,使公义的果子变为茵陈(摩6:12)。

F  基督信徒要为实现上帝的公义社会承受苦难;阻碍公义者必受到上帝的惩罚:

神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的 神(诗7:11)。

这正是 神公义判断的明证,叫你们可算配得 神的国,你们就是为这国受苦。

神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人(帖后1:5~6)。

4小结   

建立以耶稣是全世界公义王施行的公平和公义社会,是人类社会文明进步前进的必然趋势。它将冲破任何阻力。

按圣经中公义社会全貌标准衡量,现今欧洲、澳洲、美洲、亚洲已经出现公义社会稚形或苗头或人心所向。

5 附加说明
A 《圣经》是论述人、神和人与神关系的书。对社会公义、公平、公正没有专设篇章叙述,只是在论述人、神和人与神关系时附带一些零星字句叙述。把这些零星字句记载经过总结、归纳,就看到了《圣经》中的公义社会全貌。
B 《圣经》是2000多年前书写的,其内容是按当时的人们生产、生活活动和社会结构、活动情况书写的。大家都知道,当时人们生产、生活活动和社会结构、活动情况非常简单的。现今人类社会进步多了,现今人们生产、生活活动和社会结构、活动都复杂多了,语言文字也丰富多了。
C 那些简洁、明晰或含诗意记述公义社会的经文字句真理信息原则同样起到指导、丰富公义社会内容的前进作用。如:
神所赐的各城里,按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓(申16:18)。现今前进为建立行政、立法、司法三权分立管理机制;司法要依法。
你们施行审判,不可行不义,不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非.也不可与邻舍为敌、置之于死(利19:15~16).这就是现今的在法律面前人人平等,依法办事。
行事公义,说话正直,憎恶欺压的财利,摆手不受贿赂,塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶事的,他必居高处.他的保障是磐石的坚垒.他的粮必不缺乏、〔原文作赐给〕他的水必不断绝(赛33:15~16)。就是选用廉洁奉公的人作官员,罢免那些唯权利、唯私益的贪腐官员。
要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。现今术语是诚实、守信用、公平、公正,这是人类社会的基本道德观念。
惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔(摩5:24)!这是很有想象力的诗句,包涵了公义社会方方面面内容。例如现今人们最为关注的人人都应该有基本生活条件、人人都有同样的尊严生活、人人(包括子孙后代)都有同等竞争机遇和控制、调节贫富差距等等。人的能力、智力是有差异的,在社会上是有分工的,会造成个人经济收入有差异,在一些国家采取限制过高经济收入及采取税收政策调控,多收入者多交税;国家将税收的部分用于福利事业,如支付孩童生活、成长、教育费用,支付医疗、扶持贫困人员等等福利费用,这就达到缩小贫富差距目的。
D 本文笔者直接引用《圣经》经句原文并以“圣经中的公义社会全貌”为标题概括,是想让读者自己去领会更为真切。

有兴趣阅读讨论情况者请点击下面网页:http://bbs.jonahome.net/forum.php?mod=viewthread&tid=61855&pid=478038&page=1&extra=#pid478038


http://lt.jdjfx.com/forum.php?mod=viewthread&tid=84190&pid=592976&page=1&extra=page%3D1#pid592976
http://www.tianzhujiao.org/view-86989-1-1.html
http://jnu1681.blog.163.com/blog/static/11656678020141119106420/

发表于 2014-12-19 10:52 | 显示全部楼层
圣经一方面叫我们为在上掌权的祷告,让这个世界能有公平公义,好叫我们可以平安无事地度日。

但圣经同时也宣告,这个世界不会变得越来越好,只会越来越败坏,越来越堕落。只有耶稣基督再来审判这个世界之后,基督完全掌权,那时才会有真正的公平公义。

这就好比以赛亚接受使命去向那悖逆的百姓呼吁他们悔改一样,神同时也告诉以赛亚,他们不会悔改,反而会因此恨恶先知。按人类的标准或外表看,以赛亚的使命一定会失败的。为什么神明知道人们不会听,却还要差遣以赛亚呢?因为虽然整个民族不会悔改,该受审判,但有些人还是会听的。神对那些忠实的信徒,也就是“被留下来的人”(圣洁的种类)有他自己的计划。神在审判中仍有怜悯。
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发表于 2014-12-19 16:11 | 显示全部楼层
楼主,这好几年都过去了,冯秉诚给你回信了么?

术业有专攻,都要花时间。

你要不还是把精力花在研究创世纪生物学吧,别搞社会改革了。
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 楼主| 发表于 2014-12-20 09:32 | 显示全部楼层
约拿 发表于 2014-12-19 10:52
圣经一方面叫我们为在上掌权的祷告,让这个世界能有公平公义,好叫我们可以平安无事地度日。

但圣经同时 ...

首先谢谢你百忙中抽时间阅读并评论。
一我把在[旷野呼声论坛]回复一位弟兄的讨论转发给你:
“建设天国”!“创造天国”!“实现天国”!与遵行上帝的旨意似乎是完全不同的两种概念。耶稣基督就明确教导我们:愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。神的旨意行在地上,是指人人都去遵行,不是要求动植物去行。若人人都遵行,那不就如同神的旨意通行无阻的遵行在天上了么。
本人没有进过神学院,不懂神学。只是学习圣经中的体验,一定有很多错误,甚至严重错误,请多多指教。谢谢!
讨论啦!
二想请教信仰领袖一些问题,是从耶稣基督明确教导我们:“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”引发出来的问题:
1神的国降临是否从天上降临在地(球)上?
2愿你的旨意遵行(恕我这里加入了“遵”字,因为神的旨意应该是原原本本地遵照执行;不能随随便便地以己意来行)在地(球)上。而地球上有生命力的只有人类和动植物,这里遵行在地球上是叫动植物去遵行呢?还是叫人类去遵行呢?
3耶稣的教导最后一句是“如同行在天上。”这句话是否明示了在天上神的旨意是通行无阻的?
4地上之所以不能通行无阻的遵行神的旨意是否是因为人人都有罪性,都会犯罪,都不去认识和遵行神的旨意呢?
上述问题请用最普通语言回答,请别用神学、神学思想回答(因为我不懂神学语言)。
我在《想与约拿沟通》一文中增加了附言”我不会在这里再犯罪了“。靠上帝的帮助,我会做到。
再道声谢谢。

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发表于 2014-12-20 09:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 nandeht 于 2014-12-20 10:04 编辑
老巨古 发表于 2014-12-20 09:32
2愿你的旨意遵行(恕我这里加入了“遵”字,因为神的旨意应该是原原本本地遵照执行;不能随随便便地以己意来行)在地(球)上。
这个不能随便“恕”。

(太 6:10 [和合]) 愿你的国降临;愿你的旨意在地上,如同在天上。

这个“行”,原文编码 G1096 ginomai, 是“成就”,“完成”的意思。 改为人的“遵行”,与原意不符。

(启 22:19 [和合]) 这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。


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发表于 2014-12-20 11:19 | 显示全部楼层
可以看的到,楼主以弘扬和传播”基督教文化“为己任。
只可惜,这里对”基督教文化“不感冒。


楼主你还是区分一下基督教的文化基督教文化 之间的区别吧。


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发表于 2014-12-20 12:39 | 显示全部楼层
在旧约时代,以色列国有上帝亲自颁布的律法,仍旧没有出现所谓的“公平公义”,就已经是一个很明显的例子了。

到了新约时代,教会办政治,结果出现了政洽的“乌托邦”了么?答案仍是“没有!”当教会坐在宝座上治理世界的时侯,历史称这些年间为“黑暗时代”,楼主有空可以看一下中世纪的历史。

论到有关世界的真理,神说这个世界是一个罪恶的世界,电视报纸每日的新闻已经证明了这件事。圣经并未提到这个世界会变得越来越好,相反圣经指出这个世界要受审判,神要终结这个罪恶的世界。在那日天被火烧,凡有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。(彼后3:12-13)

今天教会的工作不是去改良所多马与蛾摩拉,教会的主要工作就是给各处的人传救恩的福音,拯救人的灵魂,叫他们从罪的捆梆中得拯救,在基督耶稣里得永生。社会制度本身不是解决社会问题的“良方”,病根不除,穿上再漂亮的衣服也只是掩盖了脓疮而已。

如果按楼主所说的,因着人类社会文明的进步,“公义社会”在地上得以建立,那么耶稣再来就属于多此一举,因为“小耶稣”已经提前到世上了。但耶稣来,就是要审判巴比伦的“繁荣”,那里有繁荣的市场,也有精致的民主,但他们心里没有神。

楼主如果真的“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”那就努力传福音,多传一个是一个,别再把时间浪费在神不叫你去关注的事情上。上帝当年是把罗得从所多玛里救出来,而不是去改良所多玛。你连神希望你做什么都没搞清楚,何谈“遵行神的旨意”?
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 楼主| 发表于 2014-12-20 17:35 | 显示全部楼层
约拿 发表于 2014-12-20 12:39
在旧约时代,以色列国有上帝亲自颁布的律法,仍旧没有出现所谓的“公平公义”,就已经是一个很明显的例子了 ...

一并回复前面支持中文。
还是各自保留各自观点。让时间去验证了。
对我很有帮助。谢谢啦!
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发表于 2014-12-20 22:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 jinanfu 于 2014-12-21 09:14 编辑

马太福音
太19:16 有一个人来见耶稣说:“夫子(注:有古卷作“良善的夫子”),我该做甚么善事才能得永生?”
太19:17 耶稣对他说:“你为甚么以善事问我呢?只有一位是善的(注:有古卷作“你为甚么称我是良善的?除了 神以外,没有一个良善的”)。你若要进入永生,就当遵守诫命。”
太19:18 他说:“甚么诫命?”耶稣说:“就是‘不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,
太19:19 当孝敬父母,又当爱人如己。’”
太19:20 那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少甚么呢?”
太19:21 耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
太19:22 那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。


就是说,一个人要得永生,就要放下所有的跟从耶稣。

很多人可以放弃荣华、甚至健康,但也许他生命中某一样东西就是他不能放弃的,因为那是在他心里最宝贵的。所以耶稣让那位少年人放弃他的财富,但财富正是他的“命门”,是他最不愿舍弃的。

在我们中国,我们好多人信耶稣成为基督徒,大多都是因生活中被凡事、环境所逼迫,在某个方面走到了人生的尽头,然后对耶稣说:主啊,我从此愿意跟从你,不再要这世界。这样,他便被主接纳,主赐给圣灵,其灵魂也苏醒,这就叫信耶稣。

研究圣经,读再多的神学书籍,目的还是一个:认识耶稣。 不能说读书没用,但确实是好多熟读神学书籍的人,还不如一些信主多年的老头、老太太,就是这个道理。
也就是:明白怎么信耶稣是最重要的,而不是努力地研究圣经的细枝末节,咬文爵字探究缘由等不是信耶稣的正确方法。

如果主耶稣对你说:放下你所有的,来跟从我吧,你是否愿意呢?

------------------------------

关于放下,我原来发过一篇贴。

我们其实都看不到自己灵魂真实的样子。所以大多时候,我们需要什么不需要什么,我们向神所求的大多都不是我们真正所需要的,神比我们清楚我们需要什么。
我们需要放下世俗跟从耶稣,然而我们现在还生活在这个世界上。

看约拿版主的好多回帖,常常受到激励。从中可以看出,约拿版主为了多做主工,放弃了很多很多。

(题外话:有个词语叫“触类旁通”,觉得以约拿版主的水平,参与、从事任何一种别的行业,都可以获得不少的社会财富,但约拿版主为了多做主工,甘守清贫。)
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发表于 2015-2-6 21:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 koumen 于 2015-2-6 21:34 编辑
约拿 发表于 2014-12-20 12:39
在旧约时代,以色列国有上帝亲自颁布的律法,仍旧没有出现所谓的“公平公义”,就已经是一个很明显的例子了 ...

约拿弟兄费时费力设立和管理上帝的论坛难能可贵。我有一事想向弟兄请教,如有不对,请指教,如有冒昧,还请包涵。
弟兄以约拿为网名并将论坛定名为约拿的家,不知是持当时约拿与神发怒的观点,还是以当时约拿的观点来警戒人们?如果以约拿因神不降祸尼尼微而发怒来警戒人们,传达上帝的慈爱:“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”(拿4:11)如果是这样,弟兄怎么能断定上帝会倾覆现今的世界与宇宙呢?更何况现今70亿人口的世界上,不能分辨左手右手的何止12万人呢?弟兄是不是又犯了当时约拿发怒的错误呢?
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